اسئلة حول كتاب الله

[البراك]

هناك اسئلة فى كتاب الله للتدبر هو لماذا ذكر ظهوره وكان من الممكن ان يستقيم المعنى بغيرها فيقول (لتستووا عليها ثم تذكروا نعمة ربكم ) ما الحكمة من ذكر ظهوره

وامثلة هذة الاية مثا ايات اخري ( يقولون بافواههم ما ليس فى قلوبهم) لماذا ذكر افواههم مع ان القول من الافواة وهذا معلوم فلماذ ذكر الافواة ؟؟؟
وقوله تعالى( وراء ظهورهم) مع ان الوراء معروف فلماذا ذكر ظهورهم ؟؟؟
وقوله تعالى ( ولاطائر يطير بجناحية) مع ان المعروف ان الطائر لايطير الابجناح فلماذا ذكر الجناح ويستقيم المعنى من غيرها؟؟؟


5- وقوله تعالى( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ) مع إن الكتابة لا تكون إلا باليد فلماذا ذكر الأيد؟؟؟
ج5- كتب تدل على الجمع ، انظر كتب زيد كتباه على زينب.
7- وقوله تعالى( فخر عليهم السقف من فوقهم) لماذا ذكر فوقهم مع إن ذلك معلوم من لفظ السقف فانه فوق ؟؟؟
8- وقوله تعالى( والسماء يتفطرن من فوقهن ) كذلك مثل قبلها؟؟؟؟

[الاشبيلي]

وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) الزخرف

ظهوره يعود على الانعام فلو قال عليها لشمل الفلك مع الانعام

وكما نعلم فأن السفينة يركب المسافرون ظهرها وبطنها

اما الانعام فنركب على ظهرها فقط

فلو قال عليها لأستثنا من ذلك بطن السفينة ولكان هذا خطأ اذ يكون الحق لنا في ركوب ظهرها ولايكون لنا الحق في ركوب بطنها

فشمول ذلك يكون خاطىء

لذا اشار الى ظهوره بدلا من عليها ليبين ان ظهوره هنا نقصد بها الانعام فقط والانعام لانركب الا على ظهورها فقط

واشمل معنى لركوب السفينة هو كلمة تحمل حمل يحمل

كقوله تعالى ((وَآَيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41))) يس

ومما يؤكد ما ذهبنا اليه قوله تعالى ((وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33))) الشورى

ذكرت كلمة ظهور مع السفن فوق سطح البحر اذ ان السفن لاتركب الا على ظهر البحر ولا يمكن ان تكون في بطنه

فلهذا نلاحظ في النص القرآني

ان ذكر الظهر يكون مع الوسيلة التي تحمل ذلك الشىء على الظهر فقط

السفينة في البحر

الانسان على دابة الانعام

اما كلمة حملنا يحملون فهي شاملة

السفينة في البحر

الانسان على الدابة

الانسان في السفينة

فهي كلمة تقصد الظهر او البطن او كلاهما

والله اعلم

يتبع.......

[الاشبيلي]

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) ال عمران

هي للتوكيد لا اكثر ولا اقل كأن تقول علي يقول بفم لسانة ان كذا وكذا ......


وكما قال الامام أحمد بن علي الرازي الجصاص في احكام القران

تأكيد لكون القول منهم إذ قد يضاف الفعل إلى غير فاعله إذا كان راضيا به على وجه المجاز كما قال تعالى وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها وإنما قتل غيرهم ورضوا به وقوله تعالى فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ونحو ذلك


يقولون بألسنتهم لأن القول يطلق مجازا على غير اللسان بدليل ويقولون في أنفسهم
وهذا يماثل قوله ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لأن القلب قد يطلق مجازا على العين كما أطلقت العين مجازا على القلب في قوله الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى
-----

اما قوله ((وراء ظهورهم))

فأن المعنى لايكتمل الا بذكر الظهر او غيره ولنرى ذلك

((وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101))) البقرة

لو حذفت كلمة ظهروهم (( كتاب الله وراء ... كأنهم لايعلمون )) لايتسق المعنى

طيب محاوله أخرى (( كتاب الله وراءهم كأنهم لايعلمون )) اي وراء بعيد ام قريب

نلاحظ من خلال النص القرآني الدقة فهو عندما يقول انهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم تدل على القرب في المسافة عكس الاولى وراءهم فهي لاتحدد المسافة والبعد

ولكن هنا رب العزة يوضح ان من نبذ كتاب الله فأنه نبذه الى وراء ظهرة اي قريب منه فهو خلفه ولكنه لايعيره اي اهتمام وهذا دليل معرفته للحق في هذا الكتاب

كما ان حذف الظهر يربك المعنى ويخرجه عن مفهومه المراد منه

ولنا في ذلك امثله
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) )) النساء


هنا وراء معناها ( غير ) وليس خلف

وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71))) هود

هنا وراء معناها ( بعد)


وغيرها الكثير فدل المعنى على ان الوراء هنا الظهر


اي خلف ظهورهم بالمعنى الدقيق

يتبع......

[الاشبيلي]

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38))) الانعام

وخص الطائر يطير بجناحية لسبب مهم

تبيان ان المقصود هو الطائر ذلك الحيوان الذي يطير في السماء محلقا

فلو حذفت كلمة جناحية

لاضطرب المعنى

فإن العرب تستعمل الطيران لغير الطائر؛ تقول للرجل: طر في حاجتي؛ أي أسرع

ومن الصفات المؤكدة قوله ولا طائر يطير بجناحيه فقوله يطير لتأكيد أن المراد بالطائر حقيقته فقد يطلق مجازا على غيره وقوله بجناحيه لتأكيد حقيقة الطيران لأنه يطلق مجازا على شدة العدو والإسراع في المشي

[الاشبيلي]

سأكتفي بهذا لأن دوام عملي أنتهى

وسوف أكمل الرد على آخر نقطتين يوم السبت باذن الله تعالى

استودعكم الله

[موحد لله]

وامثلة هذة الاية مثا ايات اخري ( يقولون بافواههم ما ليس فى قلوبهم) لماذا ذكر افواههم مع ان القول من الافواة وهذا معلوم فلماذ ذكر الافواة ؟؟؟ لان اصل الكلام في القلب ثم يجري على اللسان ، لذلك بين الله سبحانه كذبهم في ان نواياهم تختلف عن ما تنطق افواههم و الله اعلم

[الاشبيلي]

اما قوله

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقرة

اولا الكتابة قد تكون بغير اليد في حالات نادرة فهناك من المعوقين من يكتب باصابع قدمة

وهناك من يكتب بفمه وهذه حقائق رأيتها بأم عيني وقد يكون رأها الكثيرون

ثانيا

ان ماذهبت اليه الاية الكريمة الى انهم يكتبون الكتاب بأيديهم

لأن هناك نوع من الكتابه الالقائية

كأن اتكلم انا بكلام فيكتبه لي كاتب

وهنا يكون التحريف والتزوير مني انا الذي القيت الكلام

بينما الكاتب اكتفى فقط بكتابته

وهنا يكون صاحب الذنب الاكبر صاحب الكلام الملقى بينما الكاتب فأنه ان علم بطلان هذا الكلام وكتبه يتحمل وزر وان جهل فأن الله لايحاسبه

ولكن الآية توضح ان حاخامات اليهود في العصور الغابرة وهم وحدهم من كان يمتلك نسخ التوراة

فأنهم كتبوا الكتب بأيديهم اي انهم هم المؤلفين لها وهم الكاتبين لها والذنب ذنبهم هم وحدهم فهم كتبوها بأيديهم

فالله جل وعلى توعدهم بالويل

[الاشبيلي]

اخيرا

قوله تعالى( فخر عليهم السقف من فوقهم) لماذا ذكر فوقهم مع إن ذلك معلوم من لفظ السقف فانه فوق ؟؟؟
8- وقوله تعالى( والسماء يتفطرن من فوقهن ) كذلك مثل قبلها؟؟؟

(http://www.kalemasawaa.com/vb/search.php?do=finduser&u=721&starteronly=1)


قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (26) النحل

كذلك هذه الاية تتكلم عن وضع دقيق

نظرة منطقية : السقف هل دائما يكون فوقنا ؟؟؟؟؟؟ واذا خر (وقع) يكون فوقنا بالغالب

اكيد لا

فسقف غرفة اخي غير سقف غرفتي وكلاهما سقف

فحتى يتم التبيان ان هذا السقف خر على قوم ما يجب ان يقال

خر السقف فوقهم

ولا اقول خر السقف .....الخ اي سقف نحدث عنه


فأن الماكرين يسقط عليهم السقف من فوقهم هم وليس فوق غيرهم

والاية كان حديثها حديث دقيق


وهذا الحال يشابة قول احدهم سقط المطر فوقنا

فيرد احدهم معروف ان المطر يسقط من فوق فلماذا ذكر فوقنا

فنرد عليه ان سقوط المطر قد يكون في غير مكان

فكان لابد من تحديد المنطقة التي سقط عليها

فوقنا او فوقكم او فوقهم ..........الخ


والله الموفق

[البراك]

جزاك الله خيراً اخي الاشبيلى

وارجوا منك الاجابة على تلك الاسئلة ايضاً


قال تعالى ((وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ))

معلوم ان ثلاثين وعشرة اربعين بداهة فما فائدة ذكر اربعين ليلة ؟؟؟؟


قال تعالى (( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ))

معلوم لفظ زوجين فما فائدة ذكر اثنين ؟؟؟؟؟


قال تعالى(فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ، تلك عشرة كاملة ))

ومعلوم ان ثلاثة وسبعة عشرة فمافائدة ذكر عشرة ووصفها بالكمال....؟؟؟؟

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العضو المحترم البراك من فضلك أكمل خانة الديانة في ملفك الشخصي ؟

وسوف تجد لأسلتك كافة إجابات شافية بإذن الله

إجابة الأسئلة الثلاث : استخدم الله تعالى إسلوب تأكيد كما تقول العرب :

رأيت بعيني وسمعت بأذني وكتبت بيدي

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى ((وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ))

معلوم ان ثلاثين وعشرة اربعين بداهة فما فائدة ذكر اربعين ليلة ؟؟؟؟

ذكر الله تعالى أنه جلَّ جلاله واعد موسى - عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام - أربعين ليلة

قال تعالى : ( وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51)البقرة )

لذا عندما ذكر التفصيل في سورة الأعراف وأنها كانت ثلاثين ثم أتمَّها الله بعشر ذكر الله تعالى أنَّها أربعين ليلة

للتأكيد على أن موسى كان في حضرة ربِّه أربعين ليلة كاملة

ولم يضل ولم ينس كما زعم بنو اسرائيل عندما تأخر بعد الثلاثين ليلة فاتخذوا العجل من بعده وقالوا كما

ذكر الله تعالى :( فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ (88)طه )

وحتى يعلموا أنها هي نفسها وليست غير المذكورة في سورة البقرة أي أنَّ الله تعالى واعد موسى أربعين ليلة مرة واحدة وليست مرتين



قال تعالى(فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ، تلك عشرة كاملة ))

ومعلوم ان ثلاثة وسبعة عشرة فمافائدة ذكر عشرة ووصفها بالكمال....؟؟؟؟ أسلوب التأكيد هذا أسلوب معلوم عند العرب

وهو هنا يفيد أنَّ عدم تقديم الهدي -اضطرارا - يجبر بصيام عشرة أيام كاملة لا يحق لأحد أن يجتهد لينقص منها أو يزيد فيها

وأما كيفية آدائها فهي كما ذكر الله تعالى ثلاثة أيام في الحج اجتهد العلماء في بيان متى تكون ؟ ورجحوا أن يصومها قبل يوم عرفة

وسبعة عند وصولهم إلى أهلهم وللفقهاء رأي آخر أنها تجوز صيامها في الطريق


هذا والله أعلم