اخواني المشرفين و المراقبين.. هل فعلا تستحقون مركزكم في المنتدى؟

[حارس العقيدة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الموضوع سيكون عبارة عن مسابقة بين مشرفي و مراقبي المنتدى و الهدف منها التعلم و الاستفادة لا أكثر و طريقة اللعب تتم كما يلي:
يبدأ أحد المشرفين بتلقي أسئلة المشرفين الآخرين حول أي شيء متعلق بقسمه مثلا يسألون مشرف قسم الكتاب المقدس أسئلة حول الكتاب المقدس (و ليس بالضرورة حول مواضيع موجودة في القسم) و يسألون مشرف قسم العقيدة أسئلة في العقيدة و عليه أن يجيب عن كل الاسئلة و عندما يفشل في الجواب على سؤال ينتقل الدور الى مشرف آخر لننهال عليه بالأسئلة المتعلقة بقسمه..

من يتطوع و يتقدم و يكون أول من يُسأل؟

[أمــة الله]

اخواني المشرفين و المراقبين.. هل فعلا تستحقون مركزكم في المنتدى؟

كلام جميل أخي حارس العقيدة
وموضوع مميزة بارك الله فيك
يبدوا من حسن حظي :6: أول من شارك بموضوعك هو أنا
لم أحضر السؤال بعد
أن شاء الله لي عودة لكتابة السؤال

[أمــة الله]

حسناً أخي حارس العقيدة أبدأ أنا بطرح أول سؤال
حضرتك مشرف في قسم الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة
سوف أطرح السؤال وعليك الإجابة عليه

السؤال : ما هي الحكمة من ذكر الحقائق العلمية في القرآن الكريم

بالتوفيق أن شاء الله

[حارس العقيدة]

يبدوا من حسن حظي :6: أول من شارك بموضوعك أنا
لم أحضر السؤال بعد
أن شاء الله لي عودة لكتابة السؤال
الآن لا أعرف بالظبط الأخوة والأخوات في أي الأقسام يشرفون
__________________


أرجو أن يتبرع أحد المشرفين ليتلقى سيل الأسئلة أو سأضطر للتقدم..

[أمــة الله]

أرجو أن يتبرع أحد المشرفين ليتلقى سيل الأسئلة أو سأضطر للتقدم..
قمت بطرح السؤال أخي فارس العقيدة
مشاركة رقم ثلاثة سأعيد طرح السؤال
السؤال : ما هي الحكمة من ذكر الحقائق العلمية في القرآن الكريم

[حارس العقيدة]

السؤال : ما هي الحكمة من ذكر الحقائق العلمية في القرآن الكريم

الجواب:
سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) (فصلت)
في هذه الآية الكريمة يبين الله تعالى الحكمة من الآيات -كل الآيات- بما فيها الاعجاز العلمي في القرآن الكريم و هو ليتبين لنا أنه الحق من ربنا خالق كل شيء و أن الساعة و الحساب حق و أن النار و الجنة حق في زمن طغت فيه الماديات و مر 1400 عام على بعثة محمد :2: و لذلك جاء الاعجاز العلمي في القرآن ليثبت و يؤكد بأنه كتاب الله تعالى خالق الكون , و بأنه غير محرف و لا مفترى, لكي تقام الحجة على البشرية كلها و يتعظ الناس

[حارس العقيدة]

هيا أين الأسئلة الصعبة يا أخوة

[أمــة الله]

هيا أين الأسئلة الصعبة يا أخوة
ما هو الإعجاز العلمي في حديث (مَثَلُ المؤمنين)

[حارس العقيدة]

ما هو الإعجاز العلمي في حديث (مَثَلُ المؤمنين)

الجواب
قوله عليه الصلاة والسلام: (مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمّى) [رواه أحمد ].
يبين هذا الحديث بشكل واضح الترابط البيولوجي بين أعضاء الشخص أولا, و ثانيا حقيقة عظيمة و هي أنه عند مرض عضو معين تحدث تغيرات شاملة على مستوى الجسد كله.

يقول الدكتور ماهر محمد سالم
إن من يقرأ حقيقة ما يكشفه العلم من انطلاق نبضات عصبية حسية من مكان الإصابة والعضو المريض إلى الدماغ والى مراكز الحس والتحكم غير الإرادي وانبعاث مواد كيماوية وهرمونات من العضو المريض وبمجرد حدوث ما يهدد أنسجته، ومع أول قطرة دم تنزف أو نسيج يتهتك أو ميكروب يرسل سمومه بين الأنسجة والخلايا. تذهب هذه المواد إلى مناطق مركزية في المخ والأعضاء المتحكمة في عمليات الجسم الحيوية.

إن الساعد الأيمن مثلا إذا أصيب بالمرض فإنه لا يوجه شكواه إلى الساعد الأيسر أو إلى الرجل اليمنى لأنها لا تملك توجيه وظائف الجسم لمواجهة المرض، وإنما تنطلق النبضات والإشارات والهرمونات إلى المراكز الحيوية بالدماغ وهي التي توجه سائر الجسد لإغاثة العضو المشتكي.

وإذا اشتكى العضو تداعى سائر الجسد لشكواه والتداعي يحدث بمجرد الشكوى فان لم توجد شكوى لم يوجد تداع (إذا اشتكى... تداعى).

[حارس العقيدة]

للرفع..
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع مميز أخي حارس العقيدة بارك الله فيك وجزاك خيرا

لقد سُئلت يابني فأسأل الآن من شئت

وستجد الإجابة بإذن الله ممن تسأله

رجاءا أرجو التفاعل والمشاركة من الجميع

الأعضاء بالأسئلة والمشرفين بالأجوبة

[حارس العقيدة]

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤالي موجه الى الأخ أبوحمزة السيوطي مشرف منتيات السنة النبوية و علوم القرآن الكريم
اذكر أسباب كثرة الأحاديث الموضوعة (التي تأكد وضعها)

[أبوجنة]

السلام عليكم

أقترح من باب النشيط و التقييم لإدارة المنتدى قصر الأسئلة و الأجوبة على المشرفين و المراقبين فقط

و من ثم نقل هذا الموضوع لقسم مراقبى الأقسام

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك يا أخي على الفكرة الطيبة وأقول بالله مستعينا :

أسباب كثرة هذه الأحاديث الموضوعة :

( أولها) : وهو أهمها ما وضعه الزنادقة اللابسون لباس الإسلام غشًّا ونفاقًا وقصدهم بذلك إفساد الدين وإيقاع الخلاف والافتراق في المسلمين . قال حماد بن زيد : وضعت الزنادقة أربعة آلاف حديث , وهذا بحسب ما وصل إليه علمه واختباره في كشف كذبها , وإلا فقد نقل المحدثون أن زنديقَا واحدًا وضع هذا المقدار قالوا : لما أخذ ابن أبي العوجاء ليضرب عنقه قال : ( وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل الحرام ) ولقد أثر وضعهم في الإسلام أقبح التأثير ففرق المسلمين شيعًا ومذاهب مع أن الإسلام هو الحق الذي لا يقبل الخلاف ولا التعدد .

( ثانيها) : الوضع لنصرة المذاهب في أصول الدين وفروعه فإن المسلمين لما تفرقوا شيعًا ومذاهب جعل كل فريق يستفرغ ما في وسعه لإثبات مذهبه لا سيما بعدما فتح عليهم باب المجادلة والمناظرة في المذاهب ولم يكن المقصود من ذلك إلا إفحام مناظره والظهور عليه حتى إنهم جعلوا ( الخلاف ) علمًا صنفوا فيه المصنفات مع أن دينهم ما عادى شيئًا كما عادى الخلاف , وهذا السبب يشبه أن يكون أثرًا من آثار السبب الذي قبله , وقد استشهد لهذا بعض المحدثين الذين كتبوا في أسباب الوضع بقوله : تاب رجل من المبتدعة فجعل يقول : انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنا كنا إذا هوينا أمرًا صيرناه حديثًا , وليس الوضع لنصرة المذاهب محصورًا في المبتدعة وأهل المذاهب في الأصول بل إن من أهل السنة المختلفين في الفروع من وضع أحاديث كثيرة لنصرة مذهبه ، أو تعظيم إمامه سوف نذكر ونبين الكثير منها في موضعه إن شاء الله , وإليك الآن حديثًا واحدًا وهو :
( يكون في أمتي رجل يقال له : محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ,ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي )
قالوا : وفي إسناده وضاعان : أحدهما مأمون بن أحمد السلمي والآخر أحمد بن عبد الله الخونباري وقد رواه الخطيب عن أبي هريرة مرفوعًا ، واقتصر على ما ذكره في أبي حنيفة وقال :
موضوع وضعه محمد بن سعيد المروزي البورقي ثم قال : هكذا حدث به في بلاد خراسان ثم حدث به في العراق وزاد فيه : ( وسيكون في أمتي رجل يقال له : محمد بن إدريس . فتنته أضر على أمتي من فتنة إبليس ) قالوا : وهذا الإفك لا يحتاج إلى بيان بطلانه . ومع هذا تجد الفقهاء المعتبرين يذكرون في كتبهم الفقهية شق الحديث الذي يصف أبا حنيفة بأنه سراج الأمة ويسكتون عليه بل يستدلون به على تعظيم إمامهم على سائر الأئمة وهم مع هذا قدوة الأمة الذين يؤخذ بأقوالهم في الدين ويترك له الكتاب والسنة لأنهما على قولهم يختصان بالمجتهدين .

( ثالثها) : الغفلة عن الحفظ اشتغالاً عنه بالزهد والانقطاع للعبادة , وهؤلاء العباد والصوفية يحسنون الظن بالناس ويعدون الجرح من الغيبة المحرمة , ولذلك راجت عليهم الأكاذيب وحدثوا عن غير معرفة ولا بصيرة , وقد عدهم بذلك بعض المحدثين من أصناف الوضاع , وحاشا الله ما نعتقد أنهم يتعمدون ذلك , وما هو إلا ما ذكرنا وعلى كل حال يجب أن لا يعتمد على الأحاديث التي حشيت بها كتب الوعظ والرقائق والتصوف من غير بيان تخريجها ودرجتها . ولا يختص هذا الحكم بالكتب التي لا يعرف لمؤلفيها قدم في العلم ككتاب ( نزهة المجالس ) المملوء بالأكاذيب في الحديث وغيره بل إن كتب أئمة العلماء كالإحياء لا تخلو من الموضوعات الكثيرة .

( رابعها) : قصد التقرب من الملوك والسلاطين والأمراء كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ , وكما كذب علماء السوء على الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل السلاطين كذبوا كذلك في وضع الأحكام والفروع الفقهية لأجلهم , ومن الأحاديث الموضوعة في هذا الباب ما اشتمل على مدح السلاطين وتعظيم شأنهم وهو ما يتملق به الجهال للملوك في هذا العصر كما تملقوا لهم فيما قبله .

( خامسها) : الخطأ والسهو وقع هذا لقوم , ومنهم من ظهر له الصواب ولم يرجع إليه أنفة واستنكافًا أن ينسب إليهم الغلط , ولم تعرف رقة دين هؤلاء وعدم إخلاصهم في الاشتغال برواية الحديث إلا بعد ما وقع لهم ما وقع .

( سادسها ) : التحديث عن الحفظ ممن كانت له كتب يعتمد عليها فلم يتقن الحفظ فضاعت الكتب فوقع في الغلط .

( سابعها ) : اختلاط العقل في أواخر العمر , وقع هذا لجماعة من الثقات فكانوا معذورين دون من سلم بكل ما نسب إليهم من غير تمييز بين ما روي عنهم في طور الكمال والعقل وبين ما روي في طور الاختلاط والهرم .

( ثامنها ) : الظهور على الخصم في المناظرة لا سيما إذا كانت في الملأ , وهو غير الوضع لنصرة المذاهب الذي تقدم قال ابن الجوزي : ( ومن أسباب الوضع ما يقع ممن لا دين له عند المناظرة في المجامع من الاستدلال على ما يقوله كما يطابق هواه تنفيقًا لجداله . وتقويمًا لمقاله . واستطالة على خصمه , ومحبة للغلب , وطلبًا للرياسة , وفرارًا من الفضيحة إذا ظهر عليه من يناظره ) .

( تاسعها ) : إرضاء الناس وابتغاء القبول عندهم واستمالتهم لحضور مجالسهم الوعظية وتوسيع دائرة حلقاتهم , وقد ألصق المحدثون هذا السببب القصاص وقالوا :
إن في الأحاديث الصحاح والحسان مثل ذلك , ولكن الحفظ شق على أولئك القصاص فاختاروا أقرب الموارد وهو الوضع . ونقول : إن قصاص هذا الزمان قد اتبعوا خطوات أولئك الوضاع وحفظوا أكاذيبهم لسوء الاختيار فقلما نرى واعظًا يحفظ الصحاح , وتراهم يكادون يحيطون بالموضوعات التي لا يكاد يوجد بمعناها حديث صحيح السند لأن معظمها خرافات وأوهام وتجرؤ على
المعاصي بالأماني والتشهي . ولعل ابن الجوزي ما تصدى لتأليف كتابه في الموضوعات إلا بعدما زاول الوعظ واختبر ما أفسد الوعاظ من دين الناس وقد ذكر عن نفسه أن الأحاديث الموضوعة كانت ترد عليه في مجلس وعظه فيردها فيحقد عليه سائر القصاص .

( عاشرها ) : شدة الترهيب وزيادة الترغيب لأجل هداية الناس , ولعل الذي سهل على واضعي هذا النوع من الأحاديث المكذوبة هو قول العلماء : إن الأحاديث الضعيفة يعمل بها في فضائل الأعمال وما في معناها مما لا يتعلق بالأحكام والحقوق وكأنهم رأوا أن الدين ناقص يحتاج إلى إكمال وإتمام وأن قال الله تعالى : { اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً } ( المائدة : 3 )

ولا تستبعدن هذا أيها المسلم المخلص فإن جميع البدع الدينية التي يسميها الناس حتى بعض العلماء ( بدعًا حسنة ) ويعللونها تعليلات يلونونها بلون الدين هي من الزيادة في الدين , ويا ليتها كانت زيادة في الأعمال فقط ولكنها زيادة في العقائد أيضًا كاعتقاد وساطة بعض الصالحين الأموات بين الله والناس في قضاء حوائجهم ؛ إما بأن يقضوها بأنفسهم لأن لهم سلطة غيبية وراء الأسباب , وإما بأن يقضيها الله تعالى لأجلهم فتكون إرادة الله تعالى تابعة في ذلك لإرادتهم كما اشتهر من قولهم : ( إن لله عبادًا . إذا أرادوا أراد ) وغير ذلك , فإذا قلت لهم : إن هذا شرع لم يأذن به الله يأتونك بأمثال ينزه الله عنها كتشبيهه بالملوك والأمراء الذين يتقرب إليهم بمن يحبون ليفعلوا ما لم يكونوا يفعلونه لولاهم , وفاتهم أن إرادة الله تعالى لا تتغير لأجل أحد لأن تخصيصها وترجيحها إنما يكون بحسب العلم القديم الذي لا تغيير فيه ولا تبديل .

( حادي عشرها ) : إجازة وضع الأسانيد للكلام الحسن ؛ ليجعل حديثًا , ذكروا هذا سببًا مستقلاًّ وهو يدخل فيما سبقه .

( ثاني عشرها ) : تنفيق المدعي للعلم لنفسه على من يتكلم عنده إذا عرض البحث عن حديث ووقع السؤال عن كونه صحيحًا أو ضعيفًا أو موضوعًا فيقول من في دينه رقة وفي عمله دغل : هذا الحديث أخرجه فلان وصححه فلان , ويسند هذا إلى كتب يندر وجودها ليوهم أنه مطلع على ما لم يطلع عليه غيره أو يخلق للحديث إسنادًا جديدًا ، قالوا : وربما لم يكن قد قرع سمعه ذلك اللفظ المسئول عنه قبل السؤال ، وهذا نوع من أنواع الوضع شعبة من شعب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد يسمعه من لم يعرف حقيقة حاله فيعتقد صحة ذلك وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول : رواه فلان وصححه فلان كما قال ذلك المخذول .

الكاتب : محمد رشيد رضا
مجلة المنار

هممت أن أختصرها لكني وجدتها مليئة بالفوائد وجديرة بأن تُنقش في الذاكرة .. وجزاكم الله خيرا

[حارس العقيدة]

جزاك الله خيرا أخي أبو حمزة و نفعنا بعلمك
أرجو منك أن تسأل تختار الآن بدورك أحد المراقبين و تسأله, الا اذا رأت الادارة أنه من الأفضل أن نتابع كما كانت الفكرة بالاساس و هي أن نستمر في سؤال أحد الاخوة حتى اثبات جدارته

[أبوحمزة السيوطي]

سؤال للأختين الطنجاوية وأم حفصة المشرفتان على منتدى الطبخ ولوازمه ..

بمناسبة شعوري ببداية للألفلونزا (: - عفانا الله وإياكم من كل سوء -

ما هي الفواكه والخضروات التي تمد الجسم بفيتامين A وفيتامين C ؟؟

[أم حفصة]

سؤال للأختين الطنجاوية وأم حفصة المشرفتان على منتدى الطبخ ولوازمه ..

بمناسبة شعوري ببداية للألفلونزا (: - عفانا الله وإياكم من كل سوء -

ما هي الفواكه والخضروات التي تمد الجسم بفيتامين A وفيتامين C ؟؟



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل حارس العقيدة على اقتراحكم الطيب.
وحياكم الله إخواني أخواتي - مديري ومشرفي ومراقبي - المنتدى الحبيب.
أخي أبو حمزة السيوطي شفاكم الله وعفاكم ، اللهم آمين.
أما فيما يخص الفيتامين A و C فأنا سأنقل لكم ما قراته عن فوائدهما .

http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df252.gif

1- اما في ما يخص فيتامين C

* الفيتامين C من أشهر الفيتامينات قاطبة، تنسب له فوائد علاجية بارزة. فهو من أبرز مضادات التأكسد التي تحارب عوامل الشيخوخة وتبطل عمل السموم التي تفتك بخلايا الجسم وتقي من أمراض القلب والشرايين والسرطان. كما أن الفيتامين C من أفضل المنشطات للجسم، وهو بذلك يساعد الجسم على التخلص من عوارض الإنفلونزا والرشح وأمراض أخرى عديدة.
* إن الفيتامين C ضروري لتصنيع الكولاجين، والنسيج الضام الذي يمسك خلايا الجسم مع بعضها، ويحافظ عليها، كما يحفز التئام الجروح، والحروق ويساعد في بناء الإسنان، والعظام، ويقوي جدران الأوعية الشعرية والاوعية الدموية الأخرى وهو ضروري في عملية تاييض حمض الفوليك، والبروتين والدهون.
* ومع أن الفيتامين C كما الفيتامين B يذوب في الماء، ويقوم الجسم بالتخلص من الفائض منه بحيث أنه من النادر أن يحدث تسمم بسبب تناول كميات كبيرة من هذا الفيتامين، إلا أن الأطباء يحذرون من الإفراط في تناوله لأنه قد يؤدي لأمراض خطيرة مع مرور الزمن إذا تم استهلاكه بكميات كبيرة.
بإمكان الإنسان الحصول على الفيتامين C من الغذاء اليومي، إذا لم يوجد حالة مرضية تمنع ذلك.
* يقوم جسم الإنسان بتخزين كميات بسيطة من هذا الفيتامين في الكبد.
* يساعد الفيتامين C الجسم على امتصاص الحديد والكالسيوم بكفاءة أكبر ولهذا ينصح الأطباء بتناول هذا الفيتامين مع الجرعات الإضافية من من الحديد والكالسيوم.
* يوجد الفيتامين C في الحمضيات (البرتقال والليمون والكريب فروت) والطماطم والبقدونس ومعظم أنواع الفاكهة الموسمية.
* ينصح الأطباء بتناول نحو 60 ملليغرام منه يومياً، غير أن حصة لا تزيد عن 200 ملليغرام تبقى في حدود الأمان المقبولة.
من الغريب أن نعرف أن معظم الحيوانات تقوم بتصنيع ما تحتاجه من الفيتامين C، بينما لا يقدر جسم الإنسان على أن يقوم بذلك.

وتوفر الأغذية التالية نسب متفاوتة من الفيتامين C كما يلي:
1 كوب بروكلي مطهو: 200 %
1 كوب زهرة: أكثر من 100 %
1 كوب زبيب اسود: 260 ملغم
1 كوب زبيب ابيض أو أحمر: 55 ملغم
1/2 ثمرة ليمون هندي (جريب فروت): 50 %
1 جوافة (100 غرام): 275 ملغم أي 5 أضعاف ما تحتويه برتقالة بنفس الحجم
1 برتقالة طازجة (100 غرام): 57 ملغم
1 كيوي (100 غرام): 100 ملغم
عصير ليمونة: 30 ملغم أو 50 %
4 أونسات عصير بنزهير: 30 ملغم أو 50 %
ثمرة مانجا متوسطة الحجم (200 غرام): 100 %
1/2 كوب فليفلة خضراء: 100 %
1/2 كوب فليلة حمراء: 50 %
1 كوب قطع أناناس: 25 ملغم أو 40 %
ثمرة متوسطة الحجم بطاطس، مشوية مع قشرها: 25 ملغم أو 40 %
1 كوب سبانخ طازج: 90 %
1 كوب فراولة: 85 ملغم أي 125 %
موزة متوسطة الحجم: 10 %
تفاحة متوسطة الحجم: توفر 8 ملغم أي 13 % من احتياج الجسم اليومي.
1/2 حبة افوكاتو: 15 %
1/2 كوب توت أسود: 15 ملغم أو 25 %
1 كوب كرز: 20 ملغم
1 كوب ملفوف مطهو: 50 ملغم
3/4 كوب كستناء: 40 %
1 كوب عنب أسود: 30 %
1 كوب عنب أبيض: 6 %
1 كوب جرجير: 45 ملغم
1 طماطم متوسطة: 20 ملغم
1/2 كوب بطاطا حلوة مطهوة: 40 %


http://www.graphicsarcade.com/dividers/animated/animated_divider3.gif

2- كل ما يجب معرفته عن فيتامين A
ما هو دوره؟
يحافظ على صحة النظر، ضروري للنمو وخلايا الجسم. يحمي الفيتامين”A” من الإلتهاب ويعمل كمادة مضادة للتأكسد مما يؤدي إلى تخفيض خطر التعرض إلى بعض أنواع السرطان والحماية من التقدم في السن.

ماذا يحدث إذا لم نتناول الكمية الكافية؟
العوارض تشمل ضعف النظر خلال الليل، بشرة جافة، خلل في نمو العظام. إضافة إلى ذلك، يتعرض الجسم للإلتهابات والأمراض.

ماذا يحدث إذا تناولنا كمية كبيرة؟
كمية كبيرة مكتسبة عادة من المدعّمات الغذائية وليس من الطعام، يمكن أن يؤدي إلى صداع، بشرة جافة، ضرر في الكبد، خلل في نمو العظام ونمو الجنين.

ما هي الكيمة التي نحتاجها يومياً؟

900 ميكروغرام يومياً للرجال و700 للنساء

ما هي الأغذية الغنية بالفيتامين”A” ؟
كبد البقر، الجزر، المانغا، السبانخ، الشمام، المشمش والحليب المدعّم.
وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[حارس العقيدة]

نشكر الأخت أم حفصة و نرجو منها توجيه سؤال لأحد المشرفين
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أم حفصة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
جزاكم الله خيرا اخي حارس العقيدة
أوجه سؤالي للغالية قول الحق بما أنها مراقب قسم" الشعر والنثر والزجل "
سؤالي لعزيزتي ما هو تعريف الزجل ؟
بارك الله فيكم ونفع بكم ، اللهم آمين

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا الموضوع سيكون عبارة عن مسابقة بين مشرفي و مراقبي المنتدى و الهدف منها التعلم و الاستفادة لا أكثر و طريقة اللعب تتم كما يلي:
يبدأ أحد المشرفين بتلقي أسئلة المشرفين الآخرين حول أي شيء متعلق بقسمه مثلا يسألون مشرف قسم الكتاب المقدس أسئلة حول الكتاب المقدس (و ليس بالضرورة حول مواضيع موجودة في القسم) و يسألون مشرف قسم العقيدة أسئلة في العقيدة و عليه أن يجيب عن كل الاسئلة و عندما يفشل في الجواب على سؤال ينتقل الدور الى مشرف آخر لننهال عليه بالأسئلة المتعلقة بقسمه..

من يتطوع و يتقدم و يكون أول يُسأل؟




المشرفون الفضلاء كما ترون هذا موضوع رائع

لذا نبدأ فيه من جديد

فمن يتولى أمر هذا الموضوع ياكرام ؟

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

السلام عليكم
يبدو أنه من حسن حظي أني مدير ، فلن أُسْأل ،،،، !!!!
( ابتسامة )
الحمد لله الذي نجّانا !!

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



السلام عليكم
يبدو أنه من حسن حظي أني مدير ، فلن أُسْأل ،،،، !!!!
( ابتسامة )
الحمد لله الذي نجّانا !!


( ابتسامة )

إذا اسأل ولتكن الموضوع موضوعكم تشرفون عليه وتدعمونه

ما رأيك يا دكتورنا الكريم ؟

[زهراء]

السلام عليكم

موضوع رائع وفكرة طيبة

سؤالين صعبين عن نصوص الكتاب المسمى مقدس للأخ الفاضل إنج كون مشرف الأقسام النصرانية

1- اذكر أحدث أنواع المصاعد المذكورة في الكتاب المقدس واذكر النص الذي ذكر فيه ذلك؟!
2- اذكر النص الذي تم فيه تشبيه رب النصارى بصورة خمس حيوانات!!
:36_11_20:

[زهراء]

أخونا الفاضل أبو حمزة السيوطي مشرف أقسام القرآن الكريم والحديث الشريف
1- من أنواع التصنيف في جميع السنة النبوية ( السنن ) و ( المصنفات) والفرق بينهما .......... ، ومن أمثلة السنن ......... ومن أمثلة المصنفات ...........

2- اذكر تعريفاً (للعموم) عند علماء الأصول واشرحه . واذكر أقوال العلماء في صيغ العموم ؟

3- اذكر مثالاً لصيغ العموم الآتية :
1- ألفاظ الجمع .
2- الاسم المشتق المتصل بلام الجنس .

4- ماتفسير العلماء بأن خطاب الذكور يعم النساء . اذكر مثالاً من القرآن الكريم .




:36_11_20:

[زهراء]

أخونا وأستاذنا الفاضل الدكتور محمد أستاذ اللغة العربية وعلومها


س1 / قم ببناء اسم المَرَّة والهيئة من الفعل ( نَشَد ) في قولنا ( نَشَدتُّ الضالة ) مع الضبط بالشكل ..

س2 / بين بالتفصيل وجه الإستشهاد في قوله:
أقيمُ بدارِ الحزم ما دام حزمها ** وأَحْرِ - إِذا حالتْ - بأَن أَتحولا

[سيف الحتف]

إيه الأسئلة دي

دي ولا الثانوية العامة ! هههههه

[أبوحمزة السيوطي]

إيه الأسئلة دي

دي ولا الثانوية العامة ! هههههه


لا يا اسلام دي أسئلة امتحان السنة الرابعة من كلية أصول الدين ههههههه

الله يسامحك يا أختنا زهراء

لي العودة إن شاء مساءً والله المستعان

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى خَيْرِ مَبْعُوثٍ لِخَيِرِ أُمَّةٍ ، مُحَمَّدٍ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، - بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي - ، وبعد :

قال ابن مالك في الكافية الشافية :
لِمَرَّةٍ مِنَ الثُّلاثِي فَعْلَهْ ** كـ(لَبْسَةٍ)، و(نَوْمَةٍ) ،و(أَكْلَه)
وَصِيغَ لِلْهَيْئَةِ مِنْهُ ( فِعْلَهْ )** كـ(لِبْسَةٍ) و(نِيمَةٍ) و(إِكْلَهْ)
وقال :في الألفية
وفَعْلَةٌ لِمَرَّةٍ كَـ(جَلْسَه) ** وفِعْلَةٌ لِهَيْئَةٍ كَـ(جِلْسَهْ )
أقول :
إذا أُريد بيان المرّة ( أي أن الفعل فعل مرة واحدة ) من الفعل الثلاثي، يصاغ من مصدره على وزن ( فَعلة ) بالفتح ، نحو قتلته قََتلة ، وضربته ضَربة، هذا إذا لم يُبن المصدر على تاء التأنيث ، فإن بني على تاء التأنيث ، وصف بما يدل على الوَحْدَة ، نحو : نَعمة ورَحمة،فإذا أريد المرة ،وصف بواحدة
وإذا أريد بيان الهيئة منه يصاغ : على وزن فِعلة بكسر الفاء ، نحو : قعدتُ قِعدة ، وجلست جِلسة، والمكسور الأول المبني على تاء التأنيث ، يضاف أو يوصف .
وأُفَصِّل :
المصدر المبني على التاء إما :
· أن يكون أوله مفتوحًا ، نحو : رحمة ونعمة
· أو أوله مضمومًا نحو : درة وزرقة وحمرة
· أو أوله مكسورًا نحو : نشدة وذربة
فإن كان أوله مفتوحًا ، وأريد الدلالة منه على المرّة وصف بالواحدة،ليتميز الدال على الحدث من الدال على المرة، أما إن كان مضموم الأول أو مكسوره ، وأريد الدلالة على المرة فإنه يكفي فتح أوله، وبهذا الفتح يتميز الدال على المرة من الدال على الحدث
والجواب :
نشد في : ( نشدْتُ الضَّالةَ )
المرّة : نشدت الضالة نَشْدَةَ الملهوف
الهيئة : نشدت الضالة نِشْدةَ عظيمة
والله أعلم ،،،،،

هَذَا، وَجَزَاكُمْ اللهُ خَيْرًا
والله الْمُسْتَعَانْ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
وَالسَّلامْ
وهذا جواب الأول ، ولنا في الثاني لقاء

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى خَيْرِ مَبْعُوثٍ لِخَيِرِ أُمَّةٍ ، مُحَمَّدٍ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، - بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي - ، وبعد :

بأفعل انطق بعد ما تعجبا ** اوجئ بأفعل قبل مجرور بيا
وتلو أفعل انصبنه كما ** أوفى خليلينا وأصدق بهما
وما هنا ارفع بابتداء والخبر** أفعل رافعا ضميرا استتر
وكالذي أفعل ما أفعل في ** رأي وهى به سعيد اقتفى
والصيغتين انسب إلى الفعليه ** وبرئن أفعل من الأمريه
بل هو في القول الأصح خبر ** وما يليه فاعلا يقدر
وحذف ذى البا لا تجز وربما ** تزال مع مجرورها إن علما
وربما استغني بعد أفعلا ** للعلم عن منصوبه فاختزلا
وفعلى التعجب الزم فيهما ** منع تصرف لزوما حتما
وصغهما من ذي ثلاث صرفا ** قابل فضل تم غير ذي انتفا
وغير ذي وصف يضاهي أفعلا ** وغير سالك سبيل فعلا
وإن ترد تعجبا بغير ما ** حاز الشروط فالتزم ما التزما
من ذكر أشدد أو أشد بعدما ** أو ما يؤدي ما يؤدى بهما
وبعد مصدر المعوق ينتصب ** أو جئ به منخفضا بالبا تصب
كما أشد عجبه وأشدد ** بعجبه وباغترار المفسد
ونادر مخالف لما ذكر ** كصوغ ما أخصره من اختصر
وفعل غير فاعل إن لم يضر ** بناء ذي تعجب منه اغتفر
كذاك ذو أفعل وصفا مزكنا **جهلا كمثل أهوج وأل عنا
ولا شذوذ عند سيبويه ** في نحو ما أعطى فقس عليه
وسبق فعلية ذي تعجب ** شرط وللشذوذ غيره انسب
كمثل ما اذرعها وأقمن ** به أي احقق فبحق أعلن
ومثل أقمن في شذوذ اعس به ** كذاك ما أعسى فنبه وانتبه
بهمز أفعل التعدي حصلا ** وصار ذا كذا بأفعل عقلا
وقبل صوغ الصيغتين قدرا ** سلب تعدي المتعدي من درى
لذلك احتيج لحرف الجر ** في نحو ما أضرب ذا لعمرو
ونحو ما أكساك للقوم البرد ** وما أطننى لسعد ذا جلد
آخره ينصب أهل الكوفه ** بتلو ما لشبهه معروفه
وغيرهم يجعل نصبه بما ** عليه دل ما يكون بعد ما
وفعل هذا الباب لن يقدما **معموله ووصله به الزما
وفصله بظرف أو بحرف جر ** مستعمل والخلف في ذاك استقر
وقد تزاد كان قبل أفعلا ** دلالة على مضي حصلا
وبعد ما أفعل أيضا قد يقع ** ما ثم كان بعده اسم ارتفع
الجواب :
البيت : أقيم بدار الحزم ما دام حزمها ** وأحر إذا حالت بأن أتحولا
البيت : لأوس بن حَجَر ، استشهد به ابن هشام في أوضحه
الشاهد : أنه فصل بالظرف ( إذا حالت ) ، بين فعل التعجب ( أَحْرِ ) وبين معموله الذي هو قوله ( بأن أتحولا ) ، وموضعه في البيت مختلف اللون في المتن السابق
والتفصيل الذي طلبت ، كله في الأبيات سابقة الذكر
(علشان تحرم تسألني تاني )، { ابتســامة }
هَذَا، وَجَزَاكُمْ اللهُ خَيْرًا
والله الْمُسْتَعَانْ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
وَالسَّلامْ

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه
الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى خَيْرِ مَبْعُوثٍ لِخَيِرِ أُمَّةٍ ، مُحَمَّدٍ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، - بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي - ، وبعد :

كنت قد رأيت سؤالًا للأخت أم حفصة، تتوجّه به للأخت قول الحق ، لأنها كانت وقتئذٍ مشرفة لقسم الشعر، فقلت أجيب بما عندي من شيئ :
قال ابن خلدون ، لما شاع التوشيح في أهل الأندلس ، وأخذ به الجمهور لسلامته وتنميق كلامه ، وتصريع أجزائه ، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ، ونظموا طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعرابًا، فاستحدثوا فنًا سموه : " الزجل "، والتزموا النظم فيه على مناحيهم لهذا العهد ، فجاءونا فيه بالغرائب، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب المستجيبة ، وأول من ابتدع هذه الطريقة الزجلية أبو بكر بن قزمان، وإن كانت قيلت قبله كما سبق القول "
وقال المحبي في خلاصة الأثر : "" الزجل في اللغة : الصوت ، وسُمّي زجلًا لأنه يلتذ به ، ويفهم مقاطيع أوزانه ولزوم قوافيه ، حتى يُغَنّى ويصوت، ولما كان هذا الفن من فعل العامة ، اتّبعوا النغم دون مراعاة الوزن ، وربما نظموا في سائر البحور الستة عشر لكن بلغتهم العامية ، ويسمون ذلك الشعر : زجلا ""
مثاله :
يا سلام لمّا تشوف مره مفلس ** ضيّع اللي كان معاه واللي حداه
يلتقيه صحبه يزوغ منه ويهرب ** وكأنه في الحظوظ ما كان معاه

مستفادة من (ميزان الذهب )
طبعًا : أنا لا أحب ولا أهوى ولا أتغنّى إلا بالشعر الموزون المقفى العمودي
وغيره : أسمّيه إسهالا عقليًا
هَذَا، وَجَزَاكُمْ اللهُ خَيْرًا
والله الْمُسْتَعَانْ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
وَالسَّلامْ

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زهراء الزهراء

حنانيكِ إبنتي الحبيبة


ما شاء الله حولت الموضوع إلى أكاديمية لأعداد القادة ( ابتسامة )




إيه الأسئلة دي

دي ولا الثانوية العامة ! هههههه



استعد يابني

أختك زهراء لا تحب تضيع الأوقات



لا يا اسلام دي أسئلة امتحان السنة الرابعة من كلية أصول الدين ههههههه




أنت لها ياأبا حمزة

في انتظار أجوبة وافية



ما شاء الله على الدكتور محمد

زادك الله علما نافعا يابني وتقبل منكم صالح القول والعمل


متابعة قدر المستطاع بإذن الله تعالى

[أبوحمزة السيوطي]

1- من أنواع التصنيف في جميع السنة النبوية ( السنن ) و ( المصنفات) والفرق بينهما .......... ، ومن أمثلة السنن ......... ومن أمثلة المصنفات ...........


السنن:
كتب السنن هي كتب مرتبة على أبواب الفقه تجمع أحاديث الأحكام المرفوعة - في الغالب - .

ومن كتب السنن:
سنن أبي داود، وسنن الترمذي وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه وهي أشهرها ويطلق عليها الكتب الأربعة وإذا تم إضافتهم للصحيحين يكون ذلك تمام الستة .

وأيضا سنن الدارمي وسنن البيهقي وغيرها ..

من أمثلة السنن :
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص رضي الله عنهما قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " رواه الستة
البخاري ( باب : من قاتل دون ماله )
مسلم ( باب : الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ )النسائي ( باب : من قتل دون ماله )
أبوداود ( باب : في قتال اللصوص )
الترمذي ( باب : ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد )
ابن ماجة ( باب : من قتل دون ماله فهو شهيد ) من حديث سعيد بن زيد

المصنفات :
كتب المصنفات هي كتب مرتبة على أبواب الفقه أيضا تجمع أحاديث الأحكام المرفوعة ولكن أغلب ما تحويه المصنفات هي الآثار الموقوفة أي أقوال الصحابة والآثار المقطوعة وهي أقول التابعين .

وهناك عدة مصنفات لكن المطبوع منها والمشهور مصنف عبد الرزاق الصنعاني ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة .

ومن أمثلة المصنفات :
عَن شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ ، قَالَ :
" سَأَلْت مُحَمَّدًا عَن نَقْطِ الْمَصَاحِفِ فَقَالَ : أَخَافُ أَنْ تَزِيدُوا فِي الْحُرُوفِ ، أَوْ تُنْقِصُوا مِنْهَا ، وَسَأَلْت الْحَسَنَ فَقَالَ : أَمَا بَلَغَك مَا كَتَبَ بِهِ عُمَرُ أَنْ تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ وَحُسْنَ الْعِبَادَةِ وَتَفَقَّهوا فِي الدِّينِ " إسناده صحيح

رواه عبد الرزاق في مصنفه ( باب : ما يكره أن يصنع في المصاحف ) وبين أن محمد هو ابن سرين وأن الحسن قال لا بأس .
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه ( باب : ما جاء في إعراب القرآن ) واللفظ المذكور له .

يتبع باقي الأسئلة .. إن شاء الله

[نضال 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع ...

وفكرة طيبة

ومتابعة بأذن الله

جزاكم الله خيرااا

[أبوحمزة السيوطي]

2- اذكر تعريفاً (للعموم) عند علماء الأصول واشرحه . واذكر أقوال العلماء في صيغ العموم ؟


3- اذكر مثالاً لصيغ العموم الآتية :
1- ألفاظ الجمع .
2- الاسم المشتق المتصل بلام الجنس .


أحسن جواب لهذين السؤالين ما أنقله عن الشيخ ابن العثيمين :
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17739.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17739.shtml)


تعريفه:
العام لغة: الشامل.
واصطلاحاً: اللفظ المستغرق لجميع أفراده بلا حصر، مثل: )إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) (الانفطار:13)(المطففين:22)
فخرج بقولنا: (المستغرق لجميع أفراده) ؛ ما لا يتناول إلا واحـــداً كــالـعَلَم والنكرة في سياق الإثبات؛ كقوله تعالى: {فتحرير رقبة } [المجادلة: 3] لأنها لا تتناول جميع الأفراد على وجه الشمول، وإنما تتناول واحداً غير معيَّن.
وخرج بقولنا: (بلا حصر) ؛ ما يتناول جميع أفراده مع الحصر كأسماء العدد: مائة وألف ونحوهما.

صيغ العموم:
صيغ العموم سبع:
1 - ما دل على العموم بمادته مثل: كل، وجميع، وكافة، وقاطبة، وعامة؛ كقوله تعالى: )إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (القمر:49)
2 - أسماء الشرط؛ كقوله تعالى: ) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِه)(الجاثـية: الآية15) ) فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)(البقرة: الآية115)
3 - أسماء الاستفهام؛ كقوله تعالى: ) فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ)(الملك: الآية30) ( مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ)(القصص: الآية65)(فأين تذهبون) (التكوير: 26)
4 - الأسماء الموصولة؛ كقوله تعالى: {)وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (الزمر:33)
)وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا )(العنكبوت: الآية69) )إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى) (النازعـات:26) )وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض)(آل عمران: الآية129)
5 - النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام الإنكاري؛ كقوله تعالى: {وما من إله إلا الله } [آل عمران: 62] { )وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً)(النساء: الآية36)
) إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الأحزاب:54) ) مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ)(القصص: الآية71)
6 - المعرّف بالإضافة مفرداً كان أم مجموعاً؛ كقوله تعالى: { وأذكروا نعمة الله عليكم)(آل عمران: 103)
7 - المعرف بأل الاستغراقية مفرداً كان أم مجموعاً؛ كقوله تعالى: ) وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً)(النساء: الآية28) )وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم)(النور: الآية59)

وأما المعرف بأل العهدية، فإنه بحسب المعهود فإن كان عامًّا فالمعرَّف عام، وإن كان خاصًّا فالمعرَّف خاص، مثال العام قوله تعالى: )إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ* فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) (صّ:71-73)
ومثال الخاص قوله تعالى: ) كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً*فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً) (المزمل:15-16)

وأما المعرف (بأل) التي لبيان الجنس؛ فلا يعم الأفراد، فإذا قلت: الرجل خير من المرأة، أو الرجال خير من النساء، فليس المراد أن كل فرد من الرجال خير من كل فرد من النساء، وإنما المراد أن هذا الجنس خير من هذا الجنس، وإن كان قد يوجد من أفراد النساء من هو خير من بعض الرجال.

- حكم - العمل بالعام:
يجب العمل بعموم اللفظ العام حتى يثبت تخصيصه؛ لأن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها، حتى يقوم دليل على خلاف ذلك.
وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها.

مثال ما لا دليل على تخصيصه: آيات الظهار؛ فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت، والحكم عام فيه وفي غيره.
ومثال ما دل الدليل على تخصيصه قوله صلّى الله عليه وسلّم: "ليس من البر الصيام في السفر"(12) (http://ebook/binothaimeen_com-09.htm#_ftn1) ، فإن سببه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فرأى زحاماً ورجلاً قد ظُلِّل عليه فقال: "ما هذا"؟ قالوا: صائم. فقال: "ليس من البر الصيام في السفر"(13) (http://ebook/binothaimeen_com-09.htm#_ftn2).
فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل؛ وهو من يشق عليه الصيام في السفر، والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه، ولا يفعل صلّى الله عليه وسلّم ما ليس ببر .

--------------------------------------------------

(12) (http://ebook/binothaimeen_com-09.htm#_ftnref1) رواه البخاري (1946) كتاب الصوم ، 36- باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ، ليس من البر الصوم في السفر . ومسلم (1115) كتاب الصوم ، 15- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية إذا كان سفره مرحلتين فأكثر .
(13) (http://ebook/binothaimeen_com-09.htm#_ftnref2) انظر: البخاري (1945) كتاب الصوم ، 35- باب . ومسلم (1122) كتاب الصيام ، 17- باب التخيير في الصوم والفطر في السفر .

[أبوحمزة السيوطي]

4- ماتفسير العلماء بأن خطاب الذكور يعم النساء . اذكر مثالاً من القرآن الكريم .

المسألة فيها خلاف بين العلماء فبعضهم يقول أن خطاب الذكور خاص بالذكور دون الإناث إلا أن يقوم دليل على دخول الإناث فيه وقالوا لكل معنى لفظ يعبر عنه فخطاب الإناس افعلن وخطاب الذكور افعلوا ..

وقالت طائفة من العلماء بل خطاب الذكور يشمل الإناث إلأا أن يقوم دليل بالتخصيص وهو الحق الذي أدين الله به ..

فقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث "ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي " رواه البخاري

لا يختلف اثنان على أن هذا الخطاب موجه للذكور والإناث مع أن الأمر - صلوا - خطاب ذكوري وقد جاوز الصواب من فرق بين الرجل والمرأة في أي من سنن الصلاة .

قال ابن حزم في الإحكام :
لكل معنى لفظا يعبر به كما قالوا ولا بد ولا خلاف بين أحد من العرب ولا من حاملي لغتهم أولهم عن آخرهم في أن الرجال والنساء وأن الذكور والإناث إذا اجتمعوا وخوطبوا أخبر عنهم أن الخطاب والخبر يردان بلفظ الخطاب والخبر عن الذكور إذا انفردوا ولا فرق وأن هذا أمر مطرد أبدا على حالة واحدة فصح بذلك أنه ليس لخطاب الذكور خاصة لفظ مجرد في اللغة العربية غير اللفظ الجامع لهم وللإناث ألا أن يأتي بيان زائد بأن المراد الذكور دون الإناث فلما صح لم يجز حمل الخطاب على بعض ما يقتضيه دون بعض إلا بنص أو بإجماع فلما كانت لفظة افعلوا والجمع بالواو والنون وجمع التكسير يقع على الذكور والإناث معا وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم مبعوثا إلى الرجال والنساء بعثا مستويا وكان خطاب الله تعالى وخطاب نبيه صلى الله عليه و سلم للرجال والنساء خطابا واحدا لم يجز أن يخص بشيء من ذلك الرجال دون النساء إلا بنص جلي أو إجماع لأن ذلك تخصيص الظاهر وهذا غير جائز وكل ما لزم القائلين بالخصوص فهو لازم لهؤلاء .

ثم أورد ابن حزم اعتراضاتهم وجاوب عنها فليراجع بحثه فإنه نفيس .

بل إني أقول أن قوله تعالى :
{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) } الأحزاب

هو خطاب عام يشمل الذكور والإناث لأن صحابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم حققوا ذلك بل وكثير من المؤمنات حققوا ذلك نرى منهن الأعاجيب التي لا يستطيعها إلا كتيبة من الذكور وعلى هذا منهن من قضت نحبها ومنهن من تنتظر ولم يبدلن .

وقال ابن سيده : وقد يكون الرَّجُل صفة يعني بذلك الشدّة والكمال . ( لسان العرب )

ومثال من القرآن :
{ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً } الآية 176 من سورة النساء

كانوا : خطاب ذكوري شمل الرجال والنساء .

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) } البقرة

خطاب ذكوري يشمل الذكور والإناث بلا خلاف

تمت والحمد لله رب العالمين

[زهراء]

ما شاء الله
بورك فيكم أيها الاخوة الكرام..
كنت أريد أن آتي لكم بأسئلة صعبة جدا يصعب عليكم الإجابة عليها!!..
ولكن ما شاء الله..إجابات كافية ووافية استفدت منها بصدق
سلمت يمناكم يا فرسان ورجال الدعوة أخي الدكتور محمد وأخي أبو حمزة السيوطي..أسود أنتم والله :p012:

أخي إنج أين أنت؟! :36_11_20:

باقي المشرفين ترقبوا أسئلتكم :6:

[زهراء]

أخونا صاعقة الإسلام...مشرف أقسام الرد على الشبهات
إليك سؤالك..

كيف نرد على هذه الشبهة:
قال تعالى:( فَٱنْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً )
إن الله عاقب الغلام لأنه يعلم حاله التي يصير إليها في المستقبل ..فهل يجوز أن يعاقب الله انسانا على جرم لم يفعله!! وكيف يقتل الخضر غلاما بريئا لم يذنب و لم يرتكب أية جريمة؟!


نريد رد كاف وواف يا صاعقة الصواعق :p012:

[Eng.Con]

أخي إنج أين أنت؟! :36_11_20:


موجود أختنا بس عامل نفسى مش واخد بالى
توكلنا على الله
بس بلاش أسئلة صعبة الله يكرمك
أخوكى علمة على قدة

[سيف الحتف]

أخونا صاعقة الإسلام...مشرف أقسام الرد على الشبهات
إليك سؤالك..

كيف نرد على هذه الشبهة:
قال تعالى:( فَٱنْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً )
إن الله عاقب الغلام لأنه يعلم حاله التي يصير إليها في المستقبل ..فهل يجوز أن يعاقب الله انسانا على جرم لم يفعله!! وكيف يقتل الخضر غلاما بريئا لم يذنب و لم يرتكب أية جريمة؟!


نريد رد كاف وواف يا صاعقة الصواعق :p012:

جزاكِ الله خيراً أختي زهراء , وبصراحة شبهة خفيفة لطيفة ظريفة ..

وللرد بعون الله أقـول :-

أولاً :- ليس في الآية الكريمة أي إحتجاج للنصارى , فعليهم أن يوجهوا نقدهم إلى كتابهم الذي أمر بصريح اللفظ أن يُقتل كل ذكر من الأطفال , دون أي شفقة أو رحمة بل طوّب الرب من قام بضرب رؤوس الأطفال بالصخرة .

سفر العدد17:31
فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا

سفر حزقيال 6:9
اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ

سفر المزامير9:137
طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!

هذه هي تعاليم كتاب النصارى الذي يدعو إلى قتل الأطفال وذبحهم , فما ذنب الأطفال في هذا يا قوم , يُجيبنا أنطونيوس فكري قائلاً :-


(( الذكر يقتلون لأنه حين يكبر سيحارب الشعب. ويكون أن قتل الذكور والزانيات وحرق المدن لهُ نفس المعنى قتل كل ما يمكن أن يكون سبباً فى الحرب ضد الإنسان أى رفضه )) أ.هـ


إذاً قتل ذكور الأطفال لحكمة من وجهة نظر الرب كما قال فكري أنهم حين يكبرون سيحاربون شعب الرب !


ثـانياً :- ليس لمجرد ذكر ما حدث بين موسى والخضر تسليماً بقتل الأطفال , أو مجال للدعوة بأن الإسـلام يأمر بقتل الأطفال ؛ لأن المجال مجال قصَّ ما حدث بين موسى والخضر في سالف الزمان , فهو يندرج تحت قصص السابقين من الأنبياء والمرسلين , فليت شعري أين أمر القرآن بقتل الأطفال كما أمر كتابهم ؟!

كم أن قلت الغلام كان لحكمة كما أن قتل كل ذكر من الأطفال كان لحكمة, ولكن مع الإختلاف , فإن الحكمة في القرآن عظيمة وهي { فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا }


ثـالثاً :- صرح القرآن الكريم في غير موضع على منع قتل الأطفال في الحرب , يقول الله عز وجل :-
سورة البقرة 190
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ


وقال ٱبن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد:- (( هي مُحْكَمة؛ أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم،ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرُّهبان وشبههم؛ على ما يأتي بيانه. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السُّنة والنَّظر؛ فأما السُّنة فحديث ٱبن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه ٱمرأة مقتولة فكرِه ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان؛ رواه الأئمة )) أهـ

سورة التوبة 5
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ


قال الإمام القرطبي رحمه الله :-

(( قوله تعالى: { فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ } عامٌّ في كل مشرك، لكن السُّنّة خصّت منه ما تقدم بيانه في سورة «البقرة» من ٱمرأة وراهب وصبيّ وغيرهم ))

رابعاً :- أن الذي قتله الخضر عليه السلام ليس طفلاً كما أمر كتابهم بقتله , بل النص القرآني واضح وصريح بقوله { غُلاَماً } كما أن الله إذا أمر بشئ لا يجوز لنا مخالفته , فإن كان كذلك فلهم أن يعترضوا على رب البايبل حينما قتل الأطفال في الطوفان .

سفر التكوين 17:6
فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ لأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. كُلُّ مَا فِي الأَرْضِ يَمُوتُ


خامساً :- أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرّم في غزواته قتل الأطفال فقال صلى الله عليه وسلم :-

(( اغزوا باسم الله . وفي سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ))


سادساً :- يسوع كان قدم شؤم على الأطفال , فلقد أمر هيرودوس بقتل كل الأطفال في بيت لحم بعد ولادة يسوع ولنرى :-

إنجيل متى 16:2
حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى هِيرُودُسُ أَنَّ الْمَجُوسَ سَخِرُوا بِهِ غَضِبَ جِدًّا. فَأَرْسَلَ وَقَتَلَ جَمِيعَ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ وَفِي كُلِّ تُخُومِهَا، مِنِ ابْنِ سَنَتَيْنِ فَمَا دُونُ، بِحَسَب الزَّمَانِ الَّذِي تَحَقَّقَهُ مِنَ الْمَجُوسِ.



فهل يحق للنصارى أن يعترضوا على قتل الخضر للغلام بعد كل هذا ؟! :p018:

[زهراء]

جزاكِ الله خيراً أختي زهراء , وبصراحة شبهة خفيفة لطيفة ظريفة ..

وللرد بعون الله أقـول :-

أولاً :- ليس في الآية الكريمة أي إحتجاج للنصارى , فعليهم أن يوجهوا نقدهم إلى كتابهم الذي أمر بصريح اللفظ أن يُقتل كل ذكر من الأطفال , دون أي شفقة أو رحمة بل طوّب الرب من قام بضرب رؤوس الأطفال بالصخرة .

سفر العدد17:31
فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا

سفر حزقيال 6:9
اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ

سفر المزامير9:137
طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!

هذه هي تعاليم كتاب النصارى الذي يدعو إلى قتل الأطفال وذبحهم , فما ذنب الأطفال في هذا يا قوم , يُجيبنا أنطونيوس فكري قائلاً :-


(( الذكر يقتلون لأنه حين يكبر سيحارب الشعب. ويكون أن قتل الذكور والزانيات وحرق المدن لهُ نفس المعنى قتل كل ما يمكن أن يكون سبباً فى الحرب ضد الإنسان أى رفضه )) أ.هـ


إذاً قتل ذكور الأطفال لحكمة من وجهة نظر الرب كما قال فكري أنهم حين يكبرون سيحاربون شعب الرب !


ثـانياً :- ليس لمجرد ذكر ما حدث بين موسى والخضر تسليماً بقتل الأطفال , أو مجال للدعوة بأن الإسـلام يأمر بقتل الأطفال ؛ لأن المجال مجال قصَّ ما حدث بين موسى والخضر في سالف الزمان , فهو يندرج تحت قصص السابقين من الأنبياء والمرسلين , فليت شعري أين أمر القرآن بقتل الأطفال كما أمر كتابهم ؟!

كم أن قلت الغلام كان لحكمة كما أن قتل كل ذكر من الأطفال كان لحكمة, ولكن مع الإختلاف , فإن الحكمة في القرآن عظيمة وهي { فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا }


ثـالثاً :- صرح القرآن الكريم في غير موضع على منع قتل الأطفال في الحرب , يقول الله عز وجل :-
سورة البقرة 190
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ


وقال ٱبن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد:- (( هي مُحْكَمة؛ أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم،ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرُّهبان وشبههم؛ على ما يأتي بيانه. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السُّنة والنَّظر؛ فأما السُّنة فحديث ٱبن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه ٱمرأة مقتولة فكرِه ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان؛ رواه الأئمة )) أهـ

سورة التوبة 5
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ


قال الإمام القرطبي رحمه الله :-

(( قوله تعالى: { فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ } عامٌّ في كل مشرك، لكن السُّنّة خصّت منه ما تقدم بيانه في سورة «البقرة» من ٱمرأة وراهب وصبيّ وغيرهم ))

رابعاً :- أن الذي قتله الخضر عليه السلام ليس طفلاً كما أمر كتابهم بقتله , بل النص القرآني واضح وصريح بقوله { غُلاَماً } كما أن الله إذا أمر بشئ لا يجوز لنا مخالفته , فإن كان كذلك فلهم أن يعترضوا على رب البايبل حينما قتل الأطفال في الطوفان .

سفر التكوين 17:6
فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ لأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. كُلُّ مَا فِي الأَرْضِ يَمُوتُ


خامساً :- أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرّم في غزواته قتل الأطفال فقال صلى الله عليه وسلم :-

(( اغزوا باسم الله . وفي سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ))


سادساً :- يسوع كان قدم شؤم على الأطفال , فلقد أمر هيرودوس بقتل كل الأطفال في بيت لحم بعد ولادة يسوع ولنرى :-

إنجيل متى 16:2
حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى هِيرُودُسُ أَنَّ الْمَجُوسَ سَخِرُوا بِهِ غَضِبَ جِدًّا. فَأَرْسَلَ وَقَتَلَ جَمِيعَ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ وَفِي كُلِّ تُخُومِهَا، مِنِ ابْنِ سَنَتَيْنِ فَمَا دُونُ، بِحَسَب الزَّمَانِ الَّذِي تَحَقَّقَهُ مِنَ الْمَجُوسِ.




فهل يحق للنصارى أن يعترضوا على قتل الخضر للغلام بعد كل هذا ؟! :p018:


صراحة..أذهلني ردك المفحم والمميز..
كفيت ووفيت..زادك الله علما وفهما وأقر عيني والديك بك أخونا صاعقة الصواعق :p015:

موجود أختنا بس عامل نفسى مش واخد بالى
أضحك الله سنك..ضحكت والله..
أنت قدها وقدود أخي الفاضل إنج كون :p012:
تريد أسئلة سهلة؟! ماشي..
اشرح نصوص الكتاب اللامقدس التالية وفسرها لنا لأنها بصراحة نصوص غريبة غير مفهومة!!
Nm22: 22 ويدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن ولاسقاط الفخذ.فتقول المرأة آمين آمين.
(Rv6: 6 ) وسمعت صوتا في وسط الاربعة الحيوانات قائلا ثمنية قمح بدينار وثلاث ثماني شعير بدينار واما الزيت والخمر فلا تضرهما (SVD)
Rv:17: 6 ورأيت المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع.فتعجبت لما رأيتها تعجبا عظيما SVD

[أبوحمزة السيوطي]

موجود أختنا بس عامل نفسى مش واخد بالى

هتهرب ولا إيه يا مسلم :p018:

جواب يا هندسة وبلاش مراوغة وتطرق للمسيحيات

[نضال 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فكرة رائعة ومفيده للجميع


جزاك الله خيرا اخى حارس العقيدة

[Eng.Con]

اشرح نصوص الكتاب اللامقدس التالية وفسرها لنا لأنها بصراحة نصوص غريبة غير مفهومة!!
Nm22: 22 ويدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن ولاسقاط الفخذ.فتقول المرأة آمين آمين.
(Rv6: 6 ) وسمعت صوتا في وسط الاربعة الحيوانات قائلا ثمنية قمح بدينار وثلاث ثماني شعير بدينار واما الزيت والخمر فلا تضرهما (SVD)
Rv:17: 6 ورأيت المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع.فتعجبت لما رأيتها تعجبا عظيما SVD


اية دة يا أخت زهراء
بقولك اسئلة سهلة
تجيبلى عدد من رؤيا يوحنا اللاهوتى وتقولى اشرح ؟!!
اما لو كنت قولت صعبة كنتى عملتى اية
انا هستقيل من إشراف القسم دة


هتهرب ولا إيه يا مسلم :p018:

جواب يا هندسة وبلاش مراوغة وتطرق للمسيحيات



اية دة مين !!!
ازيك يا esambraveheart (http://*********************/vb/member.php?u=5528)
قصدى ازيك يا ابو حمزة :36_11_6:
يا عم الله يكرمك قول كلمة حلوة هدى بيها الجو
انت داخل تسخن
العملية مش ناقصة :p018::p018:

استعنا على الشقا بالله


ويدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن ولاسقاط الفخذ.فتقول المرأة آمين آمين.



شريعة الغيرة فى الكتاب المقدس

من أكثر الأشياء تكريما للمرأة فى الكتاب المقدس

حتى انا كنت ناوى انصر أختى بس جالى تليفون عطلنى :p018:



5: 11 و كلم الرب موسى قائلا

5: 12 كلم بني اسرائيل و قل لهم اذا زاغت امراة رجل و خانته خيانة



5: 13 و اضطجع معها رجل اضطجاع زرع و اخفي ذلك عن عيني رجلها و استترت و هي نجسة و ليس شاهد عليها و هي لم تؤخذ




لو واحدة زنت مع واحد وهى متجوزة

ومحدش قفشهم ولا جوزها ولا اى شاهد



5: 14 فاعتراه روح الغيرة و غار على امراته و هي نجسة او اعتراه روح الغيرة و غار على امراته و هي ليست نجسة



هبا الراجل شك ان مراتة انها زنت مع حد
سواء كان فى دليل شكة (نجسة ) أو مفيش دليل

يعنى الموضوع بال SENSE يعنى :p018:


يعمل اية الراجل بقى ؟؟
يلا بينا نشوف


5: 15 ياتي الرجل بامراته الى الكاهن و ياتي بقربانها معها عشر الايفة من طحين شعير لا يصب عليه زيتا و لا يجعل عليه لبانا لانه تقدمة غيرة تقدمة تذكار تذكر ذنبا



هههههههههههههههههههههه
الراجل يسحب مراتة على الكاهن
وياخد معاة شوية شعير من غير زيت ولا لبان ويقدمة قربان

( معرفش رايح يعمل عمل دة و لا اية ؟ :36_11_6:)



5: 16 فيقدمها الكاهن و يوقفها امام الرب

5: 17 و ياخذ الكاهن ماء مقدسا في اناء خزف و ياخذ الكاهن من الغبار الذي في ارض المسكن و يجعل في الماء




يقوم الكاهن جايب شوية مية وحاطط عليهم شوية تراب



5: 18 و يوقف الكاهن المراة امام الرب و يكشف راس المراة و يجعل في يديها تقدمة التذكار التي هي تقدمة الغيرة و في يد الكاهن يكون ماء اللعنة المر




يقوم الكاهن جايب الست وكاشف شعرها :36_1_3:

ويخليها تمسك القربان ويمسك هو المية بسكر

قصدى المية بالتراب ( ماء اللعنة المر )
فى تفسير انطونيوس فكرى بيقول

وفى الشرق يكون كشف الرأس علامة على إحتقار :36_11_7:


5: 19 و يستحلف الكاهن المراة و يقول لها ان كان لم يضطجع معك رجل و ان كنت لم تزيغي الى نجاسة من تحت رجلك فكوني بريئة من ماء اللعنة هذا المر

5: 20 و لكن ان كنت قد زغت من تحت رجلك و تنجست و جعل معك رجل غير رجلك مضجعه

5: 21 يستحلف الكاهن المراة بحلف اللعنة و يقول الكاهن للمراة يجعلك الرب لعنة و حلفا بين شعبك بان يجعل الرب فخذك ساقطة و بطنك وارما




وهنا الكاهن يبتدى يدعى على الست

فخذك ساقطة ... يارب يجيلك شلل يعنى

بطنك وارما ......... وبطنك تورم



5: 22 و يدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن و لاسقاط الفخذ فتقول المراة امين امين




تقوم الست تقول وراة امين امين

زى ما يكون بيدعيلها بالحج



5: 23 و يكتب الكاهن هذه اللعنات في الكتاب ثم يمحوها في الماء المر

5: 24 و يسقي المراة ماء اللعنة المر فيدخل فيها ماء اللعنة للمرارة




يقوم الراجل كاتب كل الكلام دة
وعامل MIX فى ماء اللعنة

يعنى كتاب الله اعلم بقى فى ورق بردى ولا حجر ولا اية

+ المياة + التراب
ويروح مشرب الست ( دى لودحها تجيب تسمم خلاص :p018:)




5: 25 و ياخذ الكاهن من يد المراة تقدمة الغيرة و يردد التقدمة امام الرب و يقدمها الى المذبح

5: 26 و يقبض الكاهن من التقدمة تذكارها و يوقده على المذبح و بعد ذلك يسقي المراة الماء



يقوم واخد منها القربان

وساقيها ماء المرارة تانى



5: 27 و متى سقاها الماء فان كانت قد تنجست و خانت رجلها يدخل فيها ماء اللعنة للمرارة فيرم بطنها و تسقط فخذها فتصير المراة لعنة في وسط شعبها




لو كانت زنت صحيح بطنها هتورم وتتشل


5: 28 و ان لم تكن المراة قد تنجست بل كانت طاهرة تتبرا و تحبل بزرع



هههههههههههههه
ولو الست طلعت مسكينة ومعملتش حاجة يسيبوها

ويقولولها معلشى كنا بنهزر معاكى

[نضال 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله نبدأ

مارأيكم في تقسيم الشيخ الألباني كتب السنن إلى صحيح وضعيف مع حذف الأسانيد ، والاكتفاء بذكر رأيه فيها

تصحيحا وتضعيفا ، هل الفعل هذا جائز وهل التصرف بكتب الأئمة الحفاظ وتقسيمها جائز ؟

بارك الله فيكم

[أبوحمزة السيوطي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله نبدأ

مارأيكم في تقسيم الشيخ الألباني كتب السنن إلى صحيح وضعيف مع حذف الأسانيد ، والاكتفاء بذكر رأيه فيها

تصحيحا وتضعيفا ، هل الفعل هذا جائز وهل التصرف بكتب الأئمة الحفاظ وتقسيمها جائز ؟

بارك الله فيكم

أختنا الفاضلة نضال

رجاء تحديد من موجه له هذا السؤال لأن أخي الراوي عامل نفسه مش واخد باله :p018:

ولا السؤال موجه لي ؟؟:36_19_5:

[زهراء]

ولو الست طلعت مسكينة ومعملتش حاجة يسيبوها

ويقولولها معلشى كنا بنهزر معاكى

أضحك الله سنك يا أخي..
تعمدت أن أضع لكم سؤال كهذا لأرى كيف ستفسر هذه النصوص..
والله تفسيرك قمة في الروعة..
استغرب جهل هؤلاء القوم..أهذا الكلام يؤمنون أنه كلام الله الموحى به!!!!
نسأل الله لكم الهداية يا نصارى..
بارك الله فيكم أخونا إنج.. لن تستقيل من القسم ولن أوافق على استقالتكم أبدا..
فردودك ومواضيعك في تلك الأقسام قيمة جدا واستمتع جدا بقرائتها أقولها صراحة!!..
زادكم الله علما ووفقكم الله لكل خير..
أشكر كل من جاوب على أسئلتي وأترك الدور الآن لأختي الغالية نضال لتتولى طرح الأسئلة الصعبة على أسود المنتدى وفرسانه..
وفق الله الجميع لكل خير..

[Eng.Con]

بارك الله فيكم أخونا إنج.. لن تستقيل من القسم ولن أوافق على استقالتكم أبدا..
فردودك ومواضيعك في تلك الأقسام قيمة جدا واستمتع جدا بقرائتها أقولها صراحة!!..
زادكم الله علما ووفقكم الله لكل خير..


الله يكرمك أختى الكريمة زهراء

هو انا أقدر اسيب كلمة سواء

الموضوع وما فية انى لما لقيت فيها

رؤيا يوحنا اللاهوتى

قولت انسحب بكرامتى أحسن قبل قرار الإقالة




وسمعت صوتا في وسط الاربعة الحيوانات قائلا ثمنية قمح بدينار وثلاث ثماني شعير بدينار واما الزيت والخمر فلا تضرهما



طيب الأول أنا هعرضلك كلام الكنيسة

فى السفر دة وبعدين هتكلم فى العدد دة


رؤيا يوحنا اللاهوتى بيحتل هو ورسالة بطرس الثانية

القمة فى الأسفار التى رفضتها الكنيسة

خصوصا رؤيا يوحنا اللاهوتى دة

محدش كان طايق السفر دة خالص

وكان ممنوع يتقرى فى الكنيسة الشرقية

ونفس الكلام بالنسبة للكنيسة اليونانية

والكنيسة السريانية


دائرة المعارف الكتابية

http://kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=80&stc=1&d=1262865021


المدخل للعهد الجديد صفحة 641

http://kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=85&stc=1&d=1262865369



والكاتب بتاعة مجهول


http://kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=86&stc=1&d=1262865379



وتفسير السفر معقد


مقدمة تفسير انطونيوس فكرى


طرق تفسير سفر الرؤيا



1- هناك من يستعمل سفر الرؤيا ليستخرج منه مواعيد
واوقات لبعض الأحداث


2- وهناك من يفسره حرفياً مثلما فعلت بعض الطوائف

فقالوا إن عدد من يدخل السماء 144000 حرفياً

على ان يكونوا من طائفتهم.


3- وقال البعض أن المسيح سياتى ليحكم على الأرض لمدة 1000 عام يقيد فيها الشيطان وتسيل فيها الجبال خمراً ولبناً.


4- وهناك تفسير روحى يستفيد منه الجميع وهذا ما تتبعه كنيستنا

انا همشى مع تفسير الكنيسة
عشان مبقاش مهرطق




وسمعت صوتا في وسط الاربعة الحيوانات قائلا ثمنية قمح بدينار وثلاث ثماني شعير بدينار واما الزيت والخمر فلا تضرهما






الاربع حيوانات ال على العرش الكنيسة متعرفش هما بين بالظبط
بس فى تفسير حلو اوى انطونيوس فكرى :36_2_15:

فمن هو على وجه إنسان يشير لتجسد المسيح
ومن له وجه العجل يشير للصليب،
ومن له وجه الأسد يشير للقيامة.
ومن له وجه النسر يشير للصعود.


معرفش اية علاقة العجل بالصليب بصراحة :p018:

قائلا ثمنية قمح بدينار و ثلاث ثماني شعير بدينار

الحقيقة ال محدش يقدر ينكرها
ان الراجل فاتح سويقة فوق فى الملكوت


لاكن التفسير الروحى بيقول

ثمنية قمح بدينار = الثمنية = 2 رطل
أى أقل من كيلو وقد يشير هذا لمجاعة عظيمة

و اما الزيت و الخمر فلا تضرهما

اكيد زيت زيتون طبعا ...


الزيت بيرمز للروح القدس
والخمر بترمز للفرح الروحى :p018:

والله حاجة تكسف


البابا شنودة بيقول فى سنوات مع اسئلة الناس


http://kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=83&stc=1&d=1262865282



وانا نفسى بصراجة

اية علاقةالصليب بالعجل واية علاقة الزيت بالروح القدس ؟؟؟

[الراوى]

أختنا الفاضلة نضال

رجاء تحديد من موجه له هذا السؤال لأن أخي الراوي عامل نفسه مش واخد باله :p018:

ولا السؤال موجه لي ؟؟:36_19_5:



طبعاً السؤال موجه لك أستاذى..... ولا أنت عايز تهرب :p018:

[Eng.Con]

أختنا الفاضلة نضال

رجاء تحديد من موجه له هذا السؤال لأن أخي الراوي عامل نفسه مش واخد باله :p018:

ولا السؤال موجه لي ؟؟:36_19_5:


طبعاً السؤال موجه لك أستاذى..... ولا أنت عايز تهرب :p018:



الحمد لله فى ناس غيرى كتير

عاملين نفسهم مش واخدين بالهم

انا عارف وقت الأسئلة مشاغل الدنيا كلها بتظهر مرة واحدة :p018:

[نضال 3]

أختنا الفاضلة نضال

رجاء تحديد من موجه له هذا السؤال لأن أخي الراوي عامل نفسه مش واخد باله :p018:

ولا السؤال موجه لي ؟؟:36_19_5:

بارك الله فيك يا ابا حمزة

اضحك الله سنك

السؤال لمن يستطيع الاجابة عنه ...

وجزاكم الله خيرا

[أبوحمزة السيوطي]

طبعاً السؤال موجه لك أستاذى..... ولا أنت عايز تهرب :p018:

مش أنا الهروب ليس من شيمي لكن انت عارف المشاغل :p018:
انا عارف وقت الأسئلة مشاغل الدنيا كلها بتظهر مرة واحدة :p018:

عندك حق والله :p018:


السؤال لمن يستطيع الاجابة عنه ...



ليه الإحراج ده
طيب سأجوابكم أنا والله المستعان ..

[أبوحمزة السيوطي]

الحمد لله رب العالمين وبعد ,,,

سأقسم السؤال إلى شقين :

مارأيكم في تقسيم الشيخ الألباني كتب السنن إلى صحيح وضعيف مع حذف الأسانيد ، والاكتفاء بذكر رأيه فيها تصحيحا وتضعيفا ؟



رأيي أن الشيخ رحمه الله قدم للأمة كافة خدمة يعلم المنصفين قدرها ..
أولا : بإقدامه على تصفية الدين للأمة وخدمة السنة وتقريبها إلى جميع الطبقات العالم وطالب والعامي .

ثانيا : التقسيم هذا نفع جميع طبقات الأمة :
1- نفع أهل العلم في الوصول لحكم الشيخ مباشرة والشيخ حجة .
2- ونفع العامة في تقريبه لأمهات الكتب هذه بما يناسب طبائعهم ليقبلوا عليها بالصورة الأصح , لأننا نعلم أن العوام لا يهمهم كثيرا أسانيد الرواية فلا ينظرون إليها وأيضا لا ينظرون أو لا يعتنون بما هو أسفل صفحات الكتب ليُطالعوا عمل المحقق ومعرفة حكم الحديث فيحفظون مما يقرأون ما يُعجبهم بغض النظر عن حكم الرواية والنظر في عمل المحقق لأنهم انطبع لديهم أنهم لا يفهمون هذه التخريجات والتحقيقات إلا ما رحم ربي .

فعمل الشيخ ناصر رحمه الله يكفيهم بأن يقرأوا مثلا صحيح سنن النسائي أو غيره من هذه الأمهات وهو يعلم أن كل ما فيها صحيح أو العكس فهذا تقريب للسنة المصفاة النقية لتتناولها الأمة وهي تعلم ما صح وما لم يصح في أزمنة ندر فيها من كان يقول صحيح وضعيف , مقبول ومردود وكان دأبهم لقتُُ لكل سقطٍ حتى انتشر الكذب .

أما اكتفاء الشيخ بحكمه فهو أهل لذلك لأنه إمام عصره في الحديث وعالم مجتهد يمتلك القدرة على الإفتاء والحكم على الروايات وقوله مقبول مع اعتبار أنه ليس معصوما من الذلل ..
ثم إن الشيخ في الغالب يُحيل إلى كتبه التي فيها تخريجات مفصلة التي تحوي كلام الأئمة النُقاد ..

هل الفعل هذا جائز وهل التصرف بكتب الأئمة الحفاظ وتقسيمها جائز ؟

الفعل جائز ولقي القبول في نفوس الأمة علماء وعوام وهذا لا يُسمى تصرفا في كتب الأئمة لأن كتب الأئمة محفوظة كما هي بحزافيرها يجدها من أرادها ولكن التسمية الصحيحة لذلك أنها خدمات لكتب الأئمة لتقريبها للناس ..

ومنذ القدم والمتأخرون عيال على المتقدمين ينهلون من كتبهم ويختصرونها ويرتبونها وينقدونها ويُهذبونها ويُقربونها ..

وأرجوا أن أكون قد وفقت

والحمد لله رب العالمين

[نضال 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اخى ابا حمزة

لهذا التوضيح الكافى والشافى جداااا

شكرا لك _ وجعله الله ثقلا فى موازين حسناتك

[نضال 3]

بسم الله نبدأ سؤال اخر ....

السؤال عن الحديث المعلل

ماهو ؟ وما هي اقسامه ؟ وكيف تكون العلة في السند ؟ وهل المضطرب يكون من معلل ؟ وما حكم الاخذ به ؟

افيدونا ....

بارك الله فيكم