صفحة التعليقات على الحوار بين الأخ الفاضل مجيب الرحمن و العضو korkes

[* إسلامي عزّي *]

:26:


بسم الله الواحد الأحد ، الفرد الصّمد ، الذي لم تكن له صاحبة ولا ولد .

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سلاما مزيدا مُباركا الى يوم الدين .



هذه الصفحة مخصّصة للتعليقات على الحوار بين الأخ الفاضل مجيب الرحمن و العضو korkes


رابط صفحة الحوار :


http://www.kalemasawaa.com/vb/t17667-2.html#post126841



نذكّر الضّيف بأنه ليس مُلزَما بالردّ على التعليقات ، وذلك حتى لا تتحول هذه الصفحة الى صفحة حوار ثانية ...

[شعشاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم


ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه


أنا من كتر الضحك ممكن تجيلي أزمة قلبية

معدتي أصابها التشنج من كثرة الضحك


خير اللهم إجعله خير

دخلت أشوف الحوار و إذ فجأتاً أجد التراب ينزل من الشاشه و يملئ الغرفة

أمر عجيب

ما هو السبب


قمت بقرائة الموضوع فوجدت العضو korkes أحضر لنا شبهة الصابئين و الصابئون


هههههههههههههه

هذه الشبهة ماتت منذ أكثر من 500 سنة


ههههههههههههههههههه

يا راجل ده سيبويه قام بالرد عليها

هههههههههههههه


ما أضحكني ليس الشبهة و لكن التناقض في من وضع الشبهة

هل كان يتوقع أحد من korkes الذي لا يعرف كيف يكتب أسمه بالعربية

أن يطرح شبهة في علم النحو

korkes الذي لم يكتب حتى الأن في المنتدي جملة واحده مفيدة

يتحدنا في علوم النحو

هههههههههههههه


و الأكثر من ذلك أنه يجادل بعد الرد

هههههههههههههه

korkes الذي إذا طلبة منه أن يعرب

بسم الله الرحمن الرحيم

سيفشل في إعرابها

يتحدنا في علوم النحو و يلقى الشبهات و يجادل فيها

هههههههههههههه


يا korkes أنا أفهم سؤالك من إجابة الإخواة الكرام

يا korkes إذهب و إحضر من يفهم اللغة العربية ليجلس بجوارك ليترجم لنا طلاسمك التي تكتبها

ثم بعد ذلك تعالى لتلقي الشبهات في علوم النحو


إن شاء الله متابع

[korkes]

ماتت لاكن دون جواب واضح النحويين يقولون شيأ وقرأنك يقول شيأ اخر مختلف تماما

[korkes]

طبعا لدي اقتراح اخر بعد انتهاء هذه المحاورة لماذا لا نعمل حوار بمندى الذي انا عضو فيه

[شعشاعي]

ماتت لاكن دون جواب واضح النحويين يقولون شيأ وقرأنك يقول شيأ اخر مختلف تماما


و الله أنت كوميدي جداً

جوابها موجود منذ قِدمها

سيبويه قام بالرد عليها

و أنا متأكد أنك لا تعرف من هو سيبويه أساساً

ولكن سأجلب لك الرد من مشاركاتك




نصبة



بلياء



خطأت بلكتابة




الانصب



الابتداءي



هاذو



الصابؤون



بلغة



اعررف



الغة



للمشرف الحوار



لا تعليق

[شعشاعي]

طبعا لدي اقتراح اخر بعد انتهاء هذه المحاورة لماذا لا نعمل حوار بمندى الذي انا عضو فيه

أيضاً لا تعليق

[korkes]

شعشاعي اذا كنت بهذه القدرة العلمية والقدرة التاريخية والخوية لا بأس اذا سأعمل معك حوار بعد انتهاء حواري مع مجيب الرحمان .والان لا اعلق على ما تكتبه

[أسد الدين]

هذه اخر مشاركة لي اسمع واجب ( البصابئين: اسم معطوف بحرف العطف واو وعلامة نصبة الواو والنون) صح انا مخطأ هي منصوبة بلياء والنون خطأت بلكتابة والواو هي واو الانصب وفي الصف الثالث الابتداءي ناخذ هذه الجملة (ان الذين امنو والذين هاذو والصابئين )وكذالك سؤالي كان هل هي الصابؤون او الصابئين سؤال واضح وسهل لا احتاج شرح بلغة العربية فأنا اعررف هذه الغة ودارس هذه الغة في مرحلتين من الدراسة الابتدائية والمتوسطة لا داعي للشرح . قلت هذه اخر فرصة لي بهذا السأل فأجب واطرح سؤالك مباشرتا وطبعا هذا اسهل سؤال .والان اتركها لك والباقي للمشرف الحوار

:36_1_3:

ماهذا العبث و ما هذا المستوى؟؟!!!

كيف ستستوعب الرد و أنت لا تكتب جملة صحيحة على الإطلاق .. و لا تفرق بين الفعل و الفاعل ، و لا بين الهاء و التاء و لا بين الألف و الهمزة .. إلى غير ذلك من الفضائح المنتشرة في مشاركاتك؟؟!!

إذا كان هذا مستواك و أنت دارس، فكيف سيكون إذا لم تكن دارسا؟!!

لم أذكر في حياتي و أنا صبي في الأقسام الابتدائية أنني كتبت بهذه الطريقة !!
فأنصحك بأن تذهب لتحارب الأمية فهذا خير لك و أفيد ..!!

[سيف الحتف]

أنا شايف يا كوركيس إن المناظرة ده لو كان يصح نسميها مناظرة،عشان جنابك غير مؤهل أساساً إنك تكتب فضلاً عن إنك تُناظر،فأنا شايف إن يكون موضوع "المناظرة" حول الأخطاء النحوية والإملائية الموجودة في مداخلات جنابك من ساعة ما دخلت المنتدى،فعلى الأقل هيكون في مادة نقدر نتحاور فيها،لكن إنك تطلع أخطاء نحوية في القرآن،فأنا مُتأكد إنك هتضحكنا كُلنا عليك للأسف!!

[korkes]

ولله والمسيح الاخطأ ليست بسببي الكيبورت يشكل وانا من اكتب ما انضر للشاشة انضر للكيبورد

[tarek/]

ولله والمسيح الاخطأ ليست بسببي الكيبورت يشكل وانا من اكتب ما انضر للشاشة انضر للكيبورد

يازميل اتعب شويه وانظر الى الشاشه
أنا بدأت انسى اللغه العربيه بسببك أنت لو كتبت سطر واحد بقعد اترجمه فى ساعه وأقول هو يقصد كذا أو يقصد كذا
لأ والكارثه انك تريد مناظره مبنيه على قواعد النحو فى اللغه العربيهhoho
أنت لو وضعت كتابتك هذه فى ترجمه جوجل اتوقع ان الموقع سينفجر لانه لن يفهم طلاسم لغتك الجديده

[أم سمية]

السلام عليكم

أتعَجبُ حينما يَنتَقِد صُعلوكٍ اللغة العربية !!

هذه اخر مشاركة لي اسمع واجب ( البصابئين: اسم معطوف بحرف العطف واو وعلامة نصبة الواو والنون) صح انا مخطأ هي منصوبة بلياء والنون خطأت بلكتابة والواو هي واو الانصب وفي الصف الثالث الابتداءي ناخذ هذه الجملة (ان الذين امنو والذين هاذو والصابئين )وكذالك سؤالي كان هل هي الصابؤون او الصابئين سؤال واضح وسهل لا احتاج شرح بلغة العربية فأنا اعررف هذه الغة ودارس هذه الغة في مرحلتين من الدراسة الابتدائية والمتوسطة لا داعي للشرح . قلت هذه اخر فرصة لي بهذا السأل فأجب واطرح سؤالك مباشرتا وطبعا هذا اسهل سؤال .والان اتركها لك والباقي للمشرف الحوار

لدي صديقة دائماً تَنتقِد اللغة الفرنسية وتقول : مُصطلحاتِها ركيكة وأفعالها وووو ...وحينما سألتها سؤال / هل لكِ علم فى هذه اللغة التى تَنتقِدينها ؟ فكان جوابها قد سمعت إحدى مُعَلِمات الصف لديها تقول لها Bonjour ولم تَفهم ماتعنيه الكلمة لذلك بنت حكمها على اللغة الفرنسية !! كذلك أنت لاتفقه اللغة العربية وحكمت عليها من منظورك الضيق بخطأها فى القرآن بالرغم لو دققنا فى كل مشاركة تكتبها سنجد أخطاء لغوية ونحوية لاتعد ولاتحصى ! ناهيك عن الأخطاء الإملائية!!

فدع عنكَ مقولة كل أبناء جلدتك مِن مَن سبقكَ ومِن مَن قد يليك بأنكم دارسون للغة العربية فماأنتم إلا ناقلين بلاوعي !!

هذا خاص بالأخوة لأنك لاتعى المضمون َ
ووجب على الأخوة الكرام أن يلزموا المُدعى بدراستهي للغة العربية قول أحد اللغويين بخطأ ماجاء فى القرآن وإلا بات إدعائه باطلاً ....بالرغم لو سألتموه سؤالاً فى اللغة العربية لأنكشف جهله!

سأضع لكَ ماهو مفيداً لكَ ( وأكاد أجزم بأنك لن تفقه فحوى هذه المشاركة ) ولغيركَ فى ( جواز رفع المعطوف على إن واسمها وخبرها ) :

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ وجائز رفعك معطوفاً على منصوب إن بعد أن تستكملا ] قوله: [وجائز رفعك]. جائز: خبر مقدم. رفعك: مبتدأ مؤخر. هذا الإعراب هو الصحيح؛ لأنه يشترط في استغناء اسم الفاعل بمرفوعه أن يعتمد على استفهام أو نفي، لكن يجوز على ضعف أن يكون (جائز) مبتدأ و(رفع) خبراً؛ لقول ابن مالك في الألفية: (وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد) قوله: (معطوفاً): مفعول به، والعامل هو المصدر في قوله (رفعك). على منصوب إن: متعلق بـ (معطوفاً). بعد أن تستكملا: متعلق بـ (رفع) أي: يجوز رفع المعطوف على منصوب (إن) إذا استكملت الاسم والخبر. يقول رحمه الله: (وجائز رفعك) أي: جائز لغة إذا عطفت على إنَّ واسمها وخبرها أن ترفع المعطوف. وقوله: (جائز رفعك) يدل على أن الأصل فيه المنع، وكلمة (جائز) لا تعني أنه الأولى، بل الأولى هو النصب. مثال ذلك: إن زيداً قائمٌ وعمرو، يجوز في (عمرو) وجهان: الوجه الأول: النصب (وعمراً)، والوجه الثاني: الرفع (وعمرو)، فعلى النصب يكون معطوفاً على اسم إنَّ، والمعطوف على المنصوب منصوب، ولا إشكال في ذلك. وعلى الرفع قيل: إنه معطوف على إنَّ واسمها؛ لأن محلهما المبتدأ. وقيل: إنه معطوف على محل اسم إنَّ؛ لأن محله في الأصل الرفع؛ لأن أصله مبتدأ. وقيل: إنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: وعمرو قائم، فيكون العطف هنا عطف جملة على جملة. وقوله: (بعد أن تستكملا) يفهم منه أنك إذا عطفت على منصوب إنَّ قبل الاستكمال فإن الرفع لا يجوز، مثاله: إن زيداً وعمراً في المسجد، فلا يجوز أن تقول: إن زيداً وعمرو في المسجد؛ لأنها لم تستكمل معموليها، فيجب أن تقول: (وعمراً) معطوف على اسم إنَّ وهو زيد، والمعطوف على المنصوب منصوب. وتقول: إن زيداً وعمراً قائمان، ولا تقل: إن زيداً وعمرو قائمان؛ وذلك لأنها لم تستكمل معموليها. فأفادنا المؤلف رحمه الله في هذا البيت أن من خصائص (إنِّ): أنه يجوز إذا عطفت على اسمها بعد استكمال معموليها أن تجعل المعطوف مرفوعاً أو منصوباً.

وقال أيضاً فى ( إعمال إن المخففة وإهمالها )
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وألحقت بإنَّ لكنّ وأنّ من دون ليتَ ولعلّ وكأنّ ] قوله: (وألحقت) ألحق: فعل ماضٍ منبي لما لم يسم فاعله، والذي ألحق (لكنَّ وأنّ) هم العرب، فإن العرب هم الذين يعتمد عليهم. بإن: جار ومجرور متعلق بألحقت. لكنَّ: نائب فاعل، وهو حرف، ولكنه صار نائباً للفاعل لأن المقصود لفظه. وأنّ: معطوفة على (لكنَّ). (من دون ليت ولعل وكأن) أي: سوى (ليت ولعل وكأن)، فقوله (من دوه) بمعنى الاستثناء، فليت ولعل وكأن لا تلحق بإن في جواز الرفع، بل يجب النصب. مثال (أن): علمت أن زيداً قائمٌ وعمراً، ولك أن تقول: علمت أن زيداً قائمٌ وعمرٌو برفع (عمرو). مثال (لكن): لكن عمراً قائم وبكراً، ولك أن تقول: لكن عمراً قائمٌ وبكرٌ برفع (بكر). إذاً: يجوز في المعطوف على اسم إنّ وأنّ ولكنَّ وخبرها الوجهان: الرفع والنصب، فصارت هذه الأدوات الست تنقسم إلى قسمين في جواز رفع المعطوف على اسمها بعد استكمال الخبر: ثلاث منها يجوز فيها الرفع والنصب، وهي: إنَّ وأنَّ ولكنَّ. وثلاث منها لا يجوز، وهي: ليت ولعل وكأنَّ. ووجه عدم جواز رفع المعطوف على اسم هذه الثلاث وخبرها: أنه يختلف المعنى اختلافاً عظيماً، فمثلاً: ليت زيداً قائمٌ وعمرٌو، فعندما رفعنا (عمرو) جعلناه مبتدأ، وحينئذ لم يبق فيه معنى التمني، أي: تمني أنه قائم؛ لأنك إذا جعلته مبتدأ قطعته عما سبق، فلا يدخله التمني. كذلك نقول في لعل: لعل زيداً قائمٌ وعمرٌو، بالرفع: إنه لا يصح؛ لأنك لو فعلت هكذا لم يتبين لنا أنه داخل في الرجاء الذي تعلق بزيد. وكذلك: كأن زيداً أسدٌ وعمرٌو، لا يستقيم؛ لأننا لا ندري هل المراد: كأن زيداً أسد وعمرو قطٌّ، أم وعمرو أسد. إذاً: يجب أن نقول: ليت زيداً قائمٌ وعمراً، وكأن زيداً أسدٌ وعمراً، ولعل زيداً ناجح وعمراً، بنصب (عمرو) لا برفعها. أما قوله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[المائدة:69]، فقالوا: إنه يتعين أن يكون الخبر محذوفاً بعد قوله: (( وَالصَّابِئُونَ ))، والتقدير: والصابئون كذلك، أو والصابئون من آمن منهم بالله واليوم الآخر، ويكون (كذلك) مقدراً بعد قوله: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى )). ويمكن أن يحمل على ظاهره ونقول: إن الرفع هنا بناء على العطف على محل إنَّ واسمها، وجملة (( مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ )) -وهي جملة شرطية- خبر إنَّ. قال محمد محيي الدين عبد الحميد في تعلقيه على شرح ابن عقيل : (وقد ورد في القرآن الكريم آيتان ظاهرهما كظاهر هذين البيتين: الأولى: قوله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ "[المائدة:69] ، والثانية: قراءة بعضهم: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ "[الأحزاب:56] برفع (ملائكته). وقد اختلف النجاة في تخريج ذلك: فذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع معطوف على اسم إنَّ باعتباره مبتدأً قبل دخول إنَّ. وذهب الجمهور من البصريين إلى أن هذا الاسم المرفوع مبتدأ خبره محذوف، أو خبره المذكور فيما بعد، وخبر إنَّ هو المحذوف، وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها. وذهب المحقق الرضي إلى أن جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها معترضة بين اسم إنَّ وخبرها، وهو حسن؛ لما يلزم على جعلها معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها من تقديم المعطوف على بعض المعطوف عليه؛ لأن خبر إنَّ متأخر في اللفظ أو في التقدير على جملة المبتدأ والخبر، وخبر إنَّ جزء من الجملة المعطوف عليها. وكل هذا للدلالة على القواعد، نحن نقول: (الصابئون) معطوفة على محل اسم إنَّ، أو على محل إنَّ واسمها؛ لأن أصلهما الرفع، أما أن نقول: (وَالصَّابِئُونَ ) خبرها: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)، وخبر (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) محذوف، فهذا يعني أننا حذفنا شيئاً قبل أن نعرف تقديره، وإذا جلعنا (من آمن بالله واليوم الآخر) خبراً لقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) وخبر (وَالصَّابِئُونَ) محذوف، فإن الكلام يكون ركيكاً؛ لأن تقدير الكلام سيكون حينئذ: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) من آمن بالله واليوم الآخر)، وهذا كلام ركيك ينزه عنه القرآن، لكن إذا قلنا: (وَالصَّابِئُونَ) معطوفة على محل اسم إنَّ، زال الإشكال، وهذا ما فعله الكسائي إمام أهل الكوفة. وقد قلنا: إن طريقنا فيما يختلف فيه النحويون أن نتبع الأسهل.

( شرح ألفية ابن مالك / للشيخ محمد بن صالح العثيمين)


سأرى تعليقك :36_13_13:

[korkes]

قد يكون هناك سؤال انت تقول كلام يناقض ما قاله مجيب الرحمان تناقض تام اصدقك ام اصدق مجيب الرحمان

[أم سمية]

قد يكون هناك سؤال انت تقول كلام يناقض ما قاله مجيب الرحمان تناقض تام اصدقك ام اصدق مجيب الرحمان
ننتظر رد معاليك

[korkes]

اخوان ننتضر اجابة انتهاء محاورتي مع مجيب الرحمان عند الاجابة عن سؤالي وانا اجيب عن سؤالة سأطلب انهاء الحوار اصلا واخلاق الموضوع للاسباب التالية
1_ النسخ والصق الاخ مجيب الرحمان لا يجيب بمعرفته هو يجيب من النت
2_ هو لا يجيب عن سؤالي يجيب بأمور ان لم اسألها والزيادة مثل النقصان
3_انا عضو في منتديات الدعوة وعندي محاورة هناك ايضا والاخ مجيب الرحمان بطيأ جدا بألاجابة
4_استهزائكم بديني وعدم احترامي مع اني اتكلم بأحترام تام معكم
على الاكثر اذا اجاب عن سؤالي وانا اجبت عن سؤالة تنتهي بتعادل وفي النهاية لا انا ولا هو سنستفيد بصراحة لا انا اترك المسيحية ولا هو يترك الاسلام فلا داعي للحوار وهذا يسما اضاعة وقت واهم شيأ لا انا سوف اقتنع بأجابتة لان انا تفكيري كله ان دين الاسلام دين خاطأ وهو تفكيرة ان دين المسيحية دين خاطأ فلا فائدة للحوار لا انا اقتنع بجوابه ولا هو يقتنع بجوابي وشكرا

[أم سمية]

اخوان ننتضر اجابة انتهاء محاورتي مع مجيب الرحمان عند الاجابة عن سؤالي وانا اجيب عن سؤالة سأطلب انهاء الحوار اصلا واخلاق الموضوع للاسباب التالية
1_ النسخ والصق الاخ مجيب الرحمان لا يجيب بمعرفته هو يجيب من النت
2_ هو لا يجيب عن سؤالي يجيب بأمور ان لم اسألها والزيادة مثل النقصان
3_انا عضو في منتديات الدعوة وعندي محاورة هناك ايضا والاخ مجيب الرمان بطيأ جدا بألاجابة
4_استهزائكم بديني وعدم احترامي مع اني اتكلم بأحترام تام معكم
على الاكثر اذا اجاب عن سؤالي وانا اجبت عن سؤالة تنتهي بتعادل وفي النهاية لا انا ولا هو سنستفيد بصراحة لا انا اترك المسيحية ولا هو يترك الاسلام فلا داعي للحوار وهذا يسما اضاعة وقت واهم شيأ لا انا سوف اقتنع بأجابتة لان انا تفكيري كله ان دين الاسلام دين خاطأ وهو تفكيرة ان دين المسيحية دين خاطأ فلا فائدة للحوار لا انا اقتنع بجوابه ولا هو يقتنع بجوابي وشكرا

عذراً أقبح مِن ذنب ... لم يوجه لك أحداًإساءة .. إدعاء زائف
تريد الهروب لأنك لم تكن تتوقع إجابة على ماأتيت به ... وحينما تمت إجابتك لم تجد ماتقوله !!


تعودنا على هروب المحاور المسيحي

[korkes]

لم اتهرب انا قلت اطلب انهاء الحاورة بعد الاجابة على سؤال مجيب الرحمان
وانا قلت لا يوجد فائدة من المناضرة اذا ضل كل منا مصر على ما يقوله ولله لو كان هناك فائدة لاكملت لاكن انت قل لي ما الفائدة من هذا الحوار فلنتصرف بعقلنا لا فائدة للحوار وانا لم اتهرب لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

[korkes]

ولله لحد الان ان غير مقتنع بأجابة مجيب الرحمان ولن اقتنع ابدا لان هذا الشيأ مخروز في عقلي ان هذه الاية خطأ وهو مخروز في عقلة ان المسيحيين كفار فلا فائدة

[أسد الدين]

لم اتهرب انا قلت اطلب انهاء الحاورة بعد الاجابة على سؤال مجيب الرحمان
وانا قلت لا يوجد فائدة من المناضرة اذا ضل كل منا مصر على ما يقوله ولله لو كان هناك فائدة لاكملت لاكن انت قل لي ما الفائدة من هذا الحوار فلنتصرف بعقلنا لا فائدة للحوار وانا لم اتهرب لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل
و من الذي أجبرك على كل هذا؟
أنت دخلت و شتمتنا و شتمت ديننا، فطردناك ..
ثم عدت مرة أخرى باسمك الجديد دون أية فائدة تذكر..

وفر علينا و على نفسك ضياع الوقت..

ولله لحد الان ان غير مقتنع بأجابة مجيب الرحمان ولن اقتنع ابدا لان هذا الشيأ مخروز في عقلي ان هذه الاية خطأ وهو مخروز في عقلة ان المسيحيين كفار فلا فائدة
:36_11_6::36_11_6:
مخروز في عقلك!!

و تريد أن تفهم القرآن و قواعد اللغة العربية؟
أنت لديك مشاكل في الهجاء !!!! لا تستطيع أن تكتب الحروف بشكل صحيح !! هل تتوقع أن تقتنع بردودنا؟

أتدري ما هو الحل الأنسب لحالتك؟
أن تبدأ حــــــالا بجمع أغراضك و حروفك و كلماتك المتقاطعة ثم تقف عند باب المنتدى في انتظار أول سيارة إسعاف تأخذك إلى أقرب مستشفى للأمراض العقلية، قبل أن أعود ليلا و أجدك مع قرفك المعتاد أنت و باقي فريق العضويات ، فألقي بك و بباقي شلتك من النوافذ..

[سيف الحتف]

لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

لا أنا أقولك حاجة أحلى،احنا نفتحلك صفحة مخصوص تقعد تكتب فيها ولما تخلص تقولنا عشان ندخل نضحك عليك ونطلع،اكسب فينا ثواب،واكتب من غير ترجمة عشان أضحك اكتر

مخروز في عقلي
مخروز إزاي يعني ؟ hihi

[* إسلامي عزّي *]

العضو كوركيس أو بطرس :

كنت أظنك ستطالعنا بالجديد ، لكنك رميت و جوهنا بشبهة وهمية ، مستهلكة انتهت مدّة صلاحيتها .
كنتُ أظن أنّ لديكَ استعدادا للحوار الجادّ ، لكن تبين لي بالنهاية أنك تهرف بما لا تعرف ، فأنت لا تعدو مجرد ناقل لروث الزريبة العربية و شبهاتها الوهمية البائسة التي أعمل فيها مبضع الأخوة الأفاضل
تشريحا وتقطيعا ...:36_6_8-2:
العضو كوركيس أو أيّا كان اسمه دخل المنتدى في مغامرة كيشوتية كان يعرف أن نتائجها محسومةسلفا ليلحق بذلك بقوافل الهاربين و الموقوفين ( الموقوفين الذين تطاولوا على مقدساتنا ) .
النصراني الهارب طالعنا و منذ البداية بنبرة ملؤها التحدّي ...تحدّي من ؟؟؟؟ الوحي الالهي : القرآن الكريم ...كُثر ساروا على نهج هذا النصراني المفضوح ، لكنّ أوهامهم تبدّدت ، و أمانيهم انكسرت أمام فصاحة القرآن وبلاغته ...
النصراني المفضوح - والذي لا يعرف تهجئة و كتابة آية واحدة بشكل سليم - حاول أن يغطي على خيبته وانكساره أمام الأخ الفاضل مجيب الرحمن الذي قام معه في كرم حاتمي واضح بالواجب و زيادة ، :36_1_55: فادّعى باطلا بان ادارتنا الموقرة قامت بتوقيفه .

على العموم أضعتَ فُرصة ذهبية لتعرض بضاعتكَ - الكاسدة الفاسدة طبعا - و أحبّ أن أشير هنا الى أننا لسنا في مباراة كرة قدم :

عبد الرحمان انا بعد ان اجيب على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب انهاء الحوار بتعادل

نحن هنا في حوار أديان مبني على الترحيب بالآخر ، و هدفه الوصول الى الحق- عن اقتناع طبعا - بعيدا عن التصرفات الصبيانية الطائشة .....

نسأل الله الهداية لجميع المُغيَّبين المُضلـَّـلِـــــــــين .