هل من معرب ؟

[أسد هادئ]

السلام عليكم

سؤال بسيط

ما إعراب هذه الكلمة إعرابا كاملا مع بيان السبب.

(((يجئ)))

(لا استفسارات!)

[queshta]

أخي الفاضل :
قل هاتوا برهانكم

أشعر أن في الأمر شيئا
:p016:
ولكني أتوكل على الله و أقول :
فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة

عسى أن أتعلم شيئا

[miran dawod]

لو قصدتَ : يجئ ( قول مفرد )
فيها ثلاث مذاهب
موقوفة
مبنية
مرفوعة، على تقدير الفاعل المستتر ، الذي دلّ عليه الياء المضارعية
هذا إن كان الأمرُ على النسق
أما لو كانت من الألغاز النحوية فليس لي فيه شأن

[miran dawod]

ملاحظة للأخ الفاضل وباقي الاخوة والاخوات الافاضل:-
لو قصدتَ : بسيط يعني سهل ،،فهذا مخالف للغة العرب والصواب : يسير
أما لو قصدت أنه صعب ، فالسؤال لا يوصف بالبسط

[queshta]

ملاحظة للأخ الفاضل وباقي الاخوة والاخوات الافاضل:-
لو قصدتَ : بسيط يعني سهل ،،فهذا مخالف للغة العرب والصواب : يسير
أما لو قصدت أنه صعب ، فالسؤال لا يوصف بالبسط

جزاك الله خيرا
أختي الفاضلة :
ميــــــــران
على التذكرة

[أسد هادئ]

ملاحظة للأخ الفاضل وباقي الاخوة والاخوات الافاضل:-
لو قصدتَ : بسيط يعني سهل ،،فهذا مخالف للغة العرب والصواب : يسير
أما لو قصدت أنه صعب ، فالسؤال لا يوصف بالبسط




شكرا على التنبيه أخت ميران وإن كنت وجدت في معجم( المنجد) في معنى كلمة بسيط

خفيف ، يمكن القيام به بسهولة
وفي الوجيز الذي يطبع في مصر


خالي من التعقيد
لكن لم أجد ذلك في لسان العرب (نظرة سريعة)



أشعر أن في الأمر شيئا نعم في الأمر شيء أخي ... حاول مرة اخرى


لو قصدتَ : يجئ ( قول مفرد )
فيها ثلاث مذاهب
موقوفة
مبنية
مرفوعة، على تقدير الفاعل المستتر ، الذي دلّ عليه الياء المضارعية
هذا إن كان الأمرُ على النسق
أما لو كانت من الألغاز النحوية فليس لي فيه شأن

الأمر أبسط من ذلك ، وهو شيء طريف لكني أريد شرحا مبسطا لما تفضلتِ بكتابته

[queshta]

(((يجئ)))


أظن أن الأمر له علاقة ببنية الكلمة أو كتابة الكلمة :
يجئ
بدلا من :
يجيء
و الله تعالى أعلم

[زهراء]

فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو

[نضال 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اطالب اخى الفاضل

وضع هذه الكلمة فى جملة مفيدة

للأعرابها الاعراب الصحيح

وجزاكم الله خيرااا _ ونفع بكم

وان شاء الله متابعة

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله

أخي الحبيب قل هاتوا برهانكم
أحييك على تحفيز الأعضاء على التفكير في المسائل اللغوية

وأنا تخصصي اللغة , لكني لم أطالع هذه الطريفة من قبل ,

فإن كانت من باب ما يقال في أمثال " بلعنبر " من إدغاماتٍ

وهذا ما أظنه , فيكون أصلها " يا جئ "

وتكون يا : أداة نداء , والمنادى محذوف
و جئ : فعل أمر فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا .

والله أعلم

[أبو عبد الله محمد بن يحيى]

و جئ : فعل أمر فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا هذا كان المِفتاح ،، من مشاركة أخينا أبي عبد الرحمن
الله المستعان
بعد تفكير وروية
كلام الأخت ميران طبعًا هذا حسب قواعد النحاة
الكلمة المفردة
قد لا توصف بإعراب ولا بناء
ومنهم من قال بل توصف بالقوة وليس بالفعل
فمن قال بالقوة: فقال إما توصف بالإعراب أو البناء ، على حسب وضعها الأصلي
وهذا (يجئ) : فعل مضارع : إما مرفوع أو منصوب أو مجزوم
والفعل في كتابته ربما يلتبس معناه بمعنيين
- من ( جاء )
- من ( وجأ )
والأول هوالصحيح،
إذن لو مرفوع = يجيئُ
لو منصوب = يجيئَ
لو مجزوم =منعًا لالتقاء الساكنين= يجئْ
يجـ(يـ)ـئ = الياء ساكنة ، ولو جُزِمَت ستكون ساكنة الأخر
فيُحذف الحرف الأول لأنه حرف علة ووجود دليل عليه، وهو كسر الجيم قبله
لكن كتابته = بصراحة لستُ متأكدًا منها (وبعد مراجعتها سيكون إضافة لأنتبه بعد ذلك )
أما كلام الأخت ميران
معنى موقوفة : أي لا توصف بإعراب ولا بناء
أما( يجَأ) :التي هي بمعنى( يضرب ، أو يخبط) كتابتها هكذا -أظنها - بسبب فتح الجيم
وقد حيرتني يا أخي ( ابتسامة)
حتى إنني أعدتُ قراءة كتاب الألغاز النحوية من أوله مرة أخرى
لكن الأمر: جاء بمحض القدر ،، الله المستعان
وفوق كل ذي علم عليم

[miran dawod]

لسان العرب:-

بسط :- في أَسماء اللّه تعالى الباسطُ هو الذي يَبْسُطُ الرزق لعباده ويوسّعه عليهم بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة والبَسْطُ نقيض القَبْضِ بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه فتبَسَّط قال بعض الأَغفال إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفّاً غَلاّ بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاّ وبسَط الشيءَ نشره وبالصاد أَيضاً وبَسْطُ العُذْرِ قَبوله وانبسَط الشيءُ على الأَرض والبَسِيطُ من الأَرض كالبِساطِ من الثياب والجمع البُسُطُ والبِساطُ ما بُسِط وأَرض بَساطٌ وبَسِيطةٌ مُنْبَسطة مستويَة قال ذو الرمة ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غيرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسِيل واسِعُ وقال آخر ولو كان في الأَرضِ البَسيطةِ منهمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ وقيل البَسِيطةُ الأَرض اسم لها أَبو عبيد وغيره البَساطُ والبَسيطة الأَرض العَريضة الواسعة وتبَسَّط في البلاد أَي سار فيها طولاً وعَرْضاً ويقال مكان بَساط وبسِيط قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ ودُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني بَساطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيضُ قال وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ وقال الفرّاء أَرض بَساطٌ وبِساط مستوية لا نَبَل فيها ابن الأَعرابي التبسُّطُ التنزُّه يقال خرج يتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط وهي الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين ابن السكيت فرَشَ لي فلان فِراشاً لا يَبْسُطُني إِذا ضاقَ عنك وهذا فِراشٌ يبسُطني إِذا كان سابِغاً وهذا فراش يبسُطك إِذا كان واسعاً وهذا بِساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك والبِساطُ ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه ورجل بَسِيطٌ مُنْبَسِطٌ بلسانه وقد بسُط بساطةً الليث البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان والمرأَة بَسِيطٌ ورجل بَسِيطُ اليدين مُنْبَسِطٌ بالمعروف وبَسِيطُ الوجهِ مُتَهَلِّلٌ وجمعها بُسُطٌ قال الشاعر في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ عند الفِصالِ قدِيمُهم لم يَدْثُرِ ويد بِسْطٌ أَي مُطْلَقةٌ وروي عن الحكم قال في قراءة عبد اللّه بل يداه بِسْطانِ قال ابن الأَنباري معنى بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ وروي عن عروة أَنه قال مكتوب في الحِكمة ليكن وجْهُك بِسْطاً تكن أَحَبّ إِلى الناسِ ممن يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتبسِّطاً منطلقاً قال وبِسْطٌ وبُسْطٌ بمعنى مبسوطَتَين والانْبِساطُ ترك الاحْتِشام ويقال بسَطْتُ من فلان فانبسَط قال والأَشبه في قوله بل يداه بُسْطان
( * قوله « بل يداه بسطان » سبق انها بالكسر وفي القاموس وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم )
أَن تكون الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان فأَما بالضم ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان وقال الزمخشري يدا اللّه بُسْطانِ تثنيةُ بُسُطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْطٌ كأُذُنٍ وأُذْنٍ وفي قراءة عبد اللّه بل يداه بُسْطانِ جُعل بَسْطُ اليدِ كنايةً عن الجُود وتمثيلاً ولا يد ثم ولا بَسْطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك وإِنه ليَبْسُطُني ما بسَطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما سَرَّك ويسُوءُني ما ساءك وفي حديث فاطمة رِضْوانُ اللّه عليها يبسُطُني ما يبسُطُها أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انبسط وجهُه واستَبْشر وفي الحديث لا تَبْسُطْ ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الكلب أَي لا تَفْرُشْهما على الأَرض في الصلاة والانْبِساطُ مصدر انبسط لا بَسَطَ فحمَله عليه والبَسِيط جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه قال أَبو إِسحق انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في أَوّله وبسط فلان يده بما يحب ويكره وبسَط إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره وبسطُها مَدُّها وفي التنزيل العزيز لئن بسطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني وأُذن بَسْطاء عريضة عَظيمة وانبسط النهار وغيره امتدّ وطال وفي الحديث في وصف الغَيْثِ فوقع بَسِيطاً مُتدارِكاً أَي انبسط في الأَرض واتسع والمُتدارِك المتتابع والبَسْطةُ الفضيلة وفي التنزيل العزيز قال إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم وزاده بَسْطةً في العلم والجسم وقرئ بَصْطةً قال الزجاج أَعلمهم أَن اللّه اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم الذي به يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ وأَعلم أَن الزيادة في الجسم مما يَهيبُ
( * قوله « يهيب » من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح )
العَدُوُّ والبَسْطةُ الزيادة والبَصْطةُ بالصاد لغة في البَسْطة والبَسْطةُ السِّعةُ وفلان بَسِيطُ الجِسْمِ والباع وامرأَة بَسْطةٌ حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه وظَبْية بَسْطةٌ كذلك والبِسْطُ والبُسْطُ الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ معها لا تمنع منها والجمع أَبْساط وبُساطٌ الأَخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأَعرابي في جمعها بُسْطٌ وأَنشد للمَرّار مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ كما رَجَعَت في لَيْلِها أُمُّ حائلِ وقيل البُسْطُ هنا المُنْبَسطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها قال ابن سيده وليس هذا بقويّ ورواجعُ مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها وتنزع إِليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ ومتئمات معها حُوارٌ وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أَنه كتب لوفْد كَلْب وقيل لوفد بني عُلَيْمٍ كتاباً فيه عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ في كل خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ البساط يروى بالفتح والضم والكسر والهَمُولةُ الإِبل الراعِيةُ والحَمُولةُ التي يُحْمل عليها والبِساطُ جمع بِسْط وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تعطف على غيره وهي عند العرب بِسْط وبَسُوطٌ وجمع بِسْط بِساطٌ وجمع بَسُوط بُسُطٌ هكذا سمع من العرب وقال أَبو النجم يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ خَمسون بُسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ البساط بالفتح والكسر والضم وقال الأَزهري هو بالكسر جمع بِسْطٍ وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ على أَولادها وبالضم جمع بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار وكذلك قال الجوهري فأَما بالفتح فهو الأَرض الواسعة فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض الواسعة وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول والظُّؤار جمع ظئر وهي التي تُرْضِع وقد أُبْسِطَت أَي تُركت مع ولدها قال أَبو منصور بَسُوطٌ فَعُول بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ وتُرْكَب وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون والقِطْفِ بمعنى المَقْطُوفِ وعَقَبة باسِطةٌ بينها وبين الماء ليلتان قال ابن السكيت سِرْنا عَقبةً جواداً وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة وقال أَبو زيد حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه وقال غيره الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق ويقال أَيضاً قَتَبٌ مَبسوطٌ والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ وماء باسِطٌ بعيد من الكلإِ وهو دون المُطْلِب وبُسَيْطةُ اسم موضع وكذلك بُسَيِّطةُ قال ما أَنْتِ يا بُسَيِّطَ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبَتي قال ابن سيده أَراد يا بُسَيِّطةُ فرخَّم على لغة من قال يا حارِ ولو أَراد لغة من قال يا حارُ لقال يا بُسَيِّطُ لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من قال يا حارِ ليعلم أَنه أَراد يا بسيطةُ ولو قال يا بُسَيِّطُ لجاز أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَسيطاً غير مصغّر فاحتاج إِليه فحقّره وأَن يظن أَن اسم هذا المكان بُسَيّط فأَزال اللبس بالترخيم على لغة من قال يا حارِ فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع ابن بري بُسَيْطةُ اسم موضع ربما سلكه الحُجّاج إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام والبَسِيطةُ
( * قوله « والبسيطة إلخ » ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين ) وهو غير هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال ابن بري وقول الراجز إِنَّكِ يا بسيطةُ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوتي قال يحتمل الموضعين
أقرأي أي خدمة

القاموس المحيط:-

وهذا فِراشٌ يَبْسُطُني، أي: واسِعٌ عَريضٌ. والباسِطُ: اللّهُ تعالى يَبْسُط الرِزقَ لِمَنْ يشاءُ: يُوَسِّعُهُ، من الماءِ: البعيدُ من الكَلَأِ. وخِمْسٌ باسِطٌ: بائصٌ. و " المَلائِكَةُ باسِطُو أيْديهِم " ، أي: مُسَلَّطونَ عليهم، كما يقال: بُسِطَتْ يَدُه عليه، أي: سُلِّطَ عليه. و " كباسِطِ كفَّيْهِ إلى الماءِ ليَبْلُغَ فاهُ " ، أي: كَالداعِي الماءَ يُومِىءُ إليه ليُجيبَه. والبِساطُ، بالكسر: ما بُسِطَ ج: بُسُطٌ، ووَرَقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثَوْبٌ، ثم يُضَرَبُ، فَيَنْحَتُّ عليه، وبالفتح: المُنْبَسِطةُ المُسْتَوِيةُ من الأرضِ، كالبَسيطَةِ، والأرضُ الواسِعةُ، وتُكْسَرُ، كالبَسيطِ، والقِدْرُ العظيمةُ. والبَسيطةُ: الأرضُ، وع بباديَةِ الشَّأمِ، ويُصَغَّرُ، والناقةُ مع وَلَدِهَا.
وذَهَبَ في بُسَيْطَةَ، مَمْنوعةً مُصَغَّرَةً، أي: في الأرضِ. والبَسيطُ: المُنْبَسِطُ بِلسانِهِ، وهي: بهاءٍ، وقد بَسُطَ، ككَرُمَ، وثالِثُ بُحورِ العَرُوضِ، ووَزْنُهُ: مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِي مَرَّاتٍ. وبَسيطُ الوَجْهِ: مُتَهَلِّلٌ، اليَدَيْنِ: مِسْماحٌ ج: بُسُطٌ. وأذُنٌ بَسْطاءُ: عظيمةٌ عريضةٌ. وانْبَسَطَ النهارُ: امْتَدَّ، وطالَ.
والبَسْطَةُ: الفَضيلةُ. في العِلْمِ: التَّوَسُّعُ، في الجسْمِ: الطُّولُ والكمالُ، ويُضَمُّ في الكلِّ. والبُِسْطُ، بالكسر وبالضم وبضَمَّتَيْنِ: الناقةُ المَتْروكةُ مع وَلَدِها لا تُمْنَعُ ج: أبْساطٌ وبُسْطٌ، وبِساطٌ، بالكسر، وبالضم: شاذٌّ. والمَبْسَطُ: المُتَّسعُ. وعُقْبَةٌ باسِطةٌ: بينها وبين الماءِ لَيْلَتانِ. والباسُوطُ والمَبْسوطُ من الأَقْتابِ: ضِدُّ المَفْروقِ. وبَسْطةُ، ويُصْرَفُ: ع بجَيَّانِ الأَنْدَلُسِ. ورَكِيَّتُه قامَةٌ باسِطةٌ، وقامةُ باسِطَةَ، مُضافةً غيرَ مُجْراةٍ، كأَنَّهُم جَعَلوها مَعْرِفةً، أي: قامةٌ وبَسْطَةٌ.
ويَدُهُ بُسْطٌ وبُسُطٌ، ويُكْسَرُ: مُطْلَقَةٌ، ومنه: " يَدَا اللّهِ بُسْطانِ لِمُسيءِ النهارِ " ، وقُرىءَ: بَلْ يَدَاه بُسْطانِ بالكسر والضم.

كتاب الصحاح في اللغة:-

بَسَط الشيء: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعةُ. وانْبَسَطَ الشيءُ على الأرض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والبِساطُ: ما يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال الشاعر:
ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني ... بَساطٌ لِأَيْدي الناعِجاتِ عَريضُ
وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العَروض. والبسْطُ بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها ويَدٌ بُسْطٌ أيضاً، أي مُطْلقةٌ
*****
أما توضيح معنى جوابي أن الكلمة ( عندما تكون مفردة ) توصف بثلاثة حالات وهي:-
موقوفة:-اي لاتوصف بالاعراب ولا البناء , فالكلمة الموقوفة لا ترفع ولا تجر ولا تنصب ولا توصف ببناء.
مبنية:-اي إنها قابلة للبناء لو لزم الامر, ان كانت في جملة
والحالة الثلاثة موضحة بالجواب

[أسد هادئ]

فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو


لا ، إجابة خاطئة:36_1_30:


اطالب اخى الفاضل

وضع هذه الكلمة فى جملة مفيدة

لكن اللغز هو في عدم وجود الجملة !


السلام عليكم ورحمة الله

أخي الحبيب قل هاتوا برهانكم
أحييك على تحفيز الأعضاء على التفكير في المسائل اللغوية

وأنا تخصصي اللغة , لكني لم أطالع هذه الطريفة من قبل ,

فإن كانت من باب ما يقال في أمثال " بلعنبر " من إدغاماتٍ

وهذا ما أظنه , فيكون أصلها " يا جئ "

وتكون يا : أداة نداء , والمنادى محذوف
و جئ : فعل أمر فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا .

والله أعلم

وعليكم السلام ورحمة الله

لا ، لم أقصد ذلك أيضاً أستاذنا

المسألة لغوية صحيحة بدون أي إدغام

------------

أخي قشطة

عذراً أخرت مداخلتك لأن فيها الحل الصحيح بالفعل


أظن أن الأمر له علاقة ببنية الكلمة أو كتابة الكلمة :
يجئ
بدلا من :
يجيء
و الله تعالى أعلم

:36_1_11:

هذه هي فكرة الحل


واكمله الأخ الكريم أبو عبد الله

وهذا (يجئ) : فعل مضارع : إما مرفوع أو منصوب أو مجزوم
والفعل في كتابته ربما يلتبس معناه بمعنيين
- من ( جاء )
- من ( وجأ )
والأول هوالصحيح،
إذن لو مرفوع = يجيئُ
لو منصوب = يجيئَ
لو مجزوم =منعًا لالتقاء الساكنين= يجئْ
يجـ(يـ)ـئ = الياء ساكنة ، ولو جُزِمَت ستكون ساكنة الأخر
فيُحذف الحرف الأول لأنه حرف علة ووجود دليل عليه، وهو كسر الجيم قبله
لكن كتابته = بصراحة لستُ متأكدًا منها (وبعد مراجعتها سيكون إضافة لأنتبه بعد ذلك )

صحيح تماما

وهناك فعل آخر مشابه وهو (جأى) وإن كان لن يصلح أيضاً

الكلمة من ( جاء) أو (أجاء)


الفكرة هي في القاعدة الإملائية التي توضح
أنه في حالة فعل مثل هذا منته بهمزة

فإن كام ما قبل الهمزة ياءاً ساكنه تكتب الهمزة على السطر

أما إن كان قبلها حرفا مكسورا تكتب على الياء نفسها

الفعل هو

((يجئ))

الهمزة على الياء

مما يعني أن ما قبله مكسور ليس ساكنا ، وهذا لا يحدث إلا في حالة جزمه

لأنه سواء في حالة الرفع أو النصب ستكون الياء موجودة مما يعني أن الهمزة ستكتب على السطر لا الياء

في حالة جاء .... الرفع: يجيء ( بفتح الياء) الجزم ....يجئ بفتح الياء

في حالة أجاء يجيء بضم الياء ، والجزم يجئ بضم الياء


وشكر لكل من شارك

السلام عليكم

[queshta]

جزاك الله خيرا
أخي الفاضل :
على هذا التنشيط

[أبوعبدالرحمن الأثري]

وعليكم السلام ورحمة الله

لا ، لم أقصد ذلك أيضاً أستاذنا

المسألة لغوية صحيحة بدون أي إدغام


جزاك الله خيرا أخي الحبيب

لكن الإدغام يأتي في بعض اللغات وهو صحيح أيضا لا يقال إنه لحن وخطأ

أما بالنسبة لسؤالك أخي الحبيب :

فهل الإعراب يكون في الكلمات المفردة أم في الجمل ؟

[queshta]

أما بالنسبة لسؤالك أخي الحبيب :

فهل الإعراب يكون في الكلمات المفردة أم في الجمل ؟

كنت أود أن أسأل هذا السؤال أيضا
:36_1_11:

[أسد هادئ]

وجزاكم أخي قشطة



لكن الإدغام يأتي في بعض اللغات وهو صحيح أيضا لا يقال إنه لحن وخطأ




و هل يتم إدغامها كتابة أيضا أم سماعا فقط أستاذنا ؟

فمن حيث السماع سمعتها لكن من حيث الكتابة لم أعلم عنه شيئاً

أعلم أن هناك بعض الكلمات المدغمة مثل ( الله) و ( الناس) ،

لكن أقصد مثل ( يا جئ) (إدغام حرف نداء في فعل بحيث تصبخ كلمة واحدة) لا إدغام الحروف العادي



فهل الإعراب يكون في الكلمات المفردة أم في الجمل ؟


على حد علمي أنه يجب وجود جملة لأن الإعراب فرع المعنى

أو وجود كلمة نقدر لها جملة مثل بعض الأساليب كالإغراء

لكن الفعل(يجئ) كان له إعراب محدد مع ذلك

[راجية الاجابة من القيوم]

اللهم بارك عليك اخى قل هاتوا برهانكم والله كان ودى اشارك معكم لكنى فاشله فشل ذريع بالاعراب والحمد لله الذى رحمنى منه الان ولكن متابعه باهتمام لعلى استفيد جزاك الله خيرا اخى الفاضل

[أبوعبدالرحمن الأثري]

و هل يتم إدغامها كتابة أيضا أم سماعا فقط أستاذنا ؟

فمن حيث السماع سمعتها لكن من حيث الكتابة لم أعلم عنه شيئاً

أعلم أن هناك بعض الكلمات المدغمة مثل ( الله) و ( الناس) ،

لكن أقصد مثل ( يا جئ) (إدغام حرف نداء في فعل بحيث تصبخ كلمة واحدة) لا إدغام الحروف العادي


يأتي الإدغام في الكتابة أخي الحبيب

انظر مثلا ديوان الحماسة شرح المرزوقي
عند شرحه " قال بعض شعراء بلعنبر "

بل إن الإدغام يأتي في بعض الأحيان كتابة ويبينه النطق مثل قولهم

" علماءِ بنو فلان "

فهذا مما يمتحن فيه من لهم باع في اللغة


على حد علمي أنه يجب وجود جملة لأن الإعراب فرع المعنى

أو وجود كلمة نقدر لها جملة مثل بعض الأساليب كالإغراء

لكن الفعل(يجئ) كان له إعراب محدد مع ذلك

لكن الأصل في الفعل المضارع أنه مرفوع
فإن ذكرته مفردا تذكره على حالته الأصلية , إلا إذا صرفته قرينة عن هذا الأصل ,
وعلى كل قد يحمل المثال كتدريب لمعرفة شكل الفعل المضارع المجزوم , لا كمسألة من مسائل النحو التي يسأل عنها .

جزاك الله خيرا أخي الحبيب

[أسد هادئ]

والله كان ودى اشارك معكم لكنى فاشله فشل ذريع بالاعراب والحمد لله الذى رحمنى منه الان ولكن متابعه باهتمام لعلى استفيد جزاك الله خيرا اخى الفاضل

ليه كده بس يا أخت راجية ده الإعراب متعة.



" علماءِ بنو فلان "

هذه مبتدأ وخبر أليس كذلك أستاذنا ؟



لكن الأصل في الفعل المضارع أنه مرفوع
فإن ذكرته مفردا تذكره على حالته الأصلية , إلا إذا صرفته قرينة عن هذا الأصل ,
وعلى كل قد يحمل المثال كتدريب لمعرفة شكل الفعل المضارع المجزوم , لا كمسألة من مسائل النحو التي يسأل عنها


نعم أستاذي الفاضل أعلم ذلك.


السؤال الثاني:-

قضاء

أريد أربعة معان مختلفة لهذه الكلمة ، بحيث نغير التشكيل بين كل واحدة وأخرى ( لا أريد معنيين لنفس الكلمة بنفس النطق)

[أسد هادئ]

ما زلت منتظراً .. السؤال من 18-4-2010

[هاجر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع شيق أخ أسد , انما أنت لا تزال مصرا على أن تلقى اجابة حتى بعد مضضي أربعة اشهر تقريبا
بصراحة اشعر بالفضول لمعرفة الجواب
هل يتغير املاء الكلمة أم نغير التشكيل فقط؟

[أسد هادئ]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يتغير املاء الكلمة أم نغير التشكيل فقط؟

بل التشكيل فقط

[هاجر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخ سعد, بحث صغير و هذا ما حصلت عليه:
قَضاء : حكم
قَضّاء: فعّال (لما يريد) - الدرع المحكمة
قِضّاء : كذاب

اتمنى أن يكون ذلك صحيحا ً لكني ما علمت ما هي الكلمة الرابعة

[أسد هادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأولى والثانية صحيحتان.

لكن الثالثة لم أجد هذا المعنى.. وربما كان المقصود أنها ككِذاب بتشديد الذال من الفعل كذب بالتشديد أي

(كذب كذاباً ، وقضى قضاء)

أي أن المشابهة ليست في المعنى


الكلمة الثالثة هي قِضاء بتشديد الضاد بالفعل ، ولكن هي مصدر الفعل قضى بتشديد الضاد.

والرابعة هي قِضاء بدون تشديد الضاد مصدر للفعل قاضى ( مقاضاة وقِضاء)

[هاجر]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً
ما أجمل لغة الضاد ! سبحان الله! لا يمكن أ، تأتي لغة أخرى بمثل ما تأتي به لغة العرب

[ابوالسعودمحمود]

جزاكم الله خيرا اخوانى