يازميل اتعب شويه وانظر الى الشاشه
أنا بدأت انسى اللغه العربيه بسببك أنت لو كتبت سطر واحد بقعد اترجمه فى ساعه وأقول هو يقصد كذا أو يقصد كذا
لأ والكارثه انك تريد مناظره مبنيه على قواعد النحو فى اللغه العربيهhoho
أنت لو وضعت كتابتك هذه فى ترجمه جوجل اتوقع ان الموقع سينفجر لانه لن يفهم طلاسم لغتك الجديده

السلام عليكم

أتعَجبُ حينما يَنتَقِد صُعلوكٍ اللغة العربية !!

لدي صديقة دائماً تَنتقِد اللغة الفرنسية وتقول : مُصطلحاتِها ركيكة وأفعالها وووو ...وحينما سألتها سؤال / هل لكِ علم فى هذه اللغة التى تَنتقِدينها ؟ فكان جوابها قد سمعت إحدى مُعَلِمات الصف لديها تقول لها Bonjour ولم تَفهم ماتعنيه الكلمة لذلك بنت حكمها على اللغة الفرنسية !! كذلك أنت لاتفقه اللغة العربية وحكمت عليها من منظورك الضيق بخطأها فى القرآن بالرغم لو دققنا فى كل مشاركة تكتبها سنجد أخطاء لغوية ونحوية لاتعد ولاتحصى ! ناهيك عن الأخطاء الإملائية!!

فدع عنكَ مقولة كل أبناء جلدتك مِن مَن سبقكَ ومِن مَن قد يليك بأنكم دارسون للغة العربية فماأنتم إلا ناقلين بلاوعي !!

هذا خاص بالأخوة لأنك لاتعى المضمون َ
ووجب على الأخوة الكرام أن يلزموا المُدعى بدراستهي للغة العربية قول أحد اللغويين بخطأ ماجاء فى القرآن وإلا بات إدعائه باطلاً ....بالرغم لو سألتموه سؤالاً فى اللغة العربية لأنكشف جهله!

سأضع لكَ ماهو مفيداً لكَ ( وأكاد أجزم بأنك لن تفقه فحوى هذه المشاركة ) ولغيركَ فى ( جواز رفع المعطوف على إن واسمها وخبرها ) :


وقال أيضاً فى ( إعمال إن المخففة وإهمالها )
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وألحقت بإنَّ لكنّ وأنّ من دون ليتَ ولعلّ وكأنّ ] قوله: (وألحقت) ألحق: فعل ماضٍ منبي لما لم يسم فاعله، والذي ألحق (لكنَّ وأنّ) هم العرب، فإن العرب هم الذين يعتمد عليهم. بإن: جار ومجرور متعلق بألحقت. لكنَّ: نائب فاعل، وهو حرف، ولكنه صار نائباً للفاعل لأن المقصود لفظه. وأنّ: معطوفة على (لكنَّ). (من دون ليت ولعل وكأن) أي: سوى (ليت ولعل وكأن)، فقوله (من دوه) بمعنى الاستثناء، فليت ولعل وكأن لا تلحق بإن في جواز الرفع، بل يجب النصب. مثال (أن): علمت أن زيداً قائمٌ وعمراً، ولك أن تقول: علمت أن زيداً قائمٌ وعمرٌو برفع (عمرو). مثال (لكن): لكن عمراً قائم وبكراً، ولك أن تقول: لكن عمراً قائمٌ وبكرٌ برفع (بكر). إذاً: يجوز في المعطوف على اسم إنّ وأنّ ولكنَّ وخبرها الوجهان: الرفع والنصب، فصارت هذه الأدوات الست تنقسم إلى قسمين في جواز رفع المعطوف على اسمها بعد استكمال الخبر: ثلاث منها يجوز فيها الرفع والنصب، وهي: إنَّ وأنَّ ولكنَّ. وثلاث منها لا يجوز، وهي: ليت ولعل وكأنَّ. ووجه عدم جواز رفع المعطوف على اسم هذه الثلاث وخبرها: أنه يختلف المعنى اختلافاً عظيماً، فمثلاً: ليت زيداً قائمٌ وعمرٌو، فعندما رفعنا (عمرو) جعلناه مبتدأ، وحينئذ لم يبق فيه معنى التمني، أي: تمني أنه قائم؛ لأنك إذا جعلته مبتدأ قطعته عما سبق، فلا يدخله التمني. كذلك نقول في لعل: لعل زيداً قائمٌ وعمرٌو، بالرفع: إنه لا يصح؛ لأنك لو فعلت هكذا لم يتبين لنا أنه داخل في الرجاء الذي تعلق بزيد. وكذلك: كأن زيداً أسدٌ وعمرٌو، لا يستقيم؛ لأننا لا ندري هل المراد: كأن زيداً أسد وعمرو قطٌّ، أم وعمرو أسد. إذاً: يجب أن نقول: ليت زيداً قائمٌ وعمراً، وكأن زيداً أسدٌ وعمراً، ولعل زيداً ناجح وعمراً، بنصب (عمرو) لا برفعها. أما قوله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[المائدة:69]، فقالوا: إنه يتعين أن يكون الخبر محذوفاً بعد قوله: (( وَالصَّابِئُونَ ))، والتقدير: والصابئون كذلك، أو والصابئون من آمن منهم بالله واليوم الآخر، ويكون (كذلك) مقدراً بعد قوله: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى )). ويمكن أن يحمل على ظاهره ونقول: إن الرفع هنا بناء على العطف على محل إنَّ واسمها، وجملة (( مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ )) -وهي جملة شرطية- خبر إنَّ. قال محمد محيي الدين عبد الحميد في تعلقيه على شرح ابن عقيل : (وقد ورد في القرآن الكريم آيتان ظاهرهما كظاهر هذين البيتين: الأولى: قوله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ "[المائدة:69] ، والثانية: قراءة بعضهم: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ "[الأحزاب:56] برفع (ملائكته). وقد اختلف النجاة في تخريج ذلك: فذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع معطوف على اسم إنَّ باعتباره مبتدأً قبل دخول إنَّ. وذهب الجمهور من البصريين إلى أن هذا الاسم المرفوع مبتدأ خبره محذوف، أو خبره المذكور فيما بعد، وخبر إنَّ هو المحذوف، وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها. وذهب المحقق الرضي إلى أن جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها معترضة بين اسم إنَّ وخبرها، وهو حسن؛ لما يلزم على جعلها معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها من تقديم المعطوف على بعض المعطوف عليه؛ لأن خبر إنَّ متأخر في اللفظ أو في التقدير على جملة المبتدأ والخبر، وخبر إنَّ جزء من الجملة المعطوف عليها. وكل هذا للدلالة على القواعد، نحن نقول: (الصابئون) معطوفة على محل اسم إنَّ، أو على محل إنَّ واسمها؛ لأن أصلهما الرفع، أما أن نقول: (وَالصَّابِئُونَ ) خبرها: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)، وخبر (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) محذوف، فهذا يعني أننا حذفنا شيئاً قبل أن نعرف تقديره، وإذا جلعنا (من آمن بالله واليوم الآخر) خبراً لقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) وخبر (وَالصَّابِئُونَ) محذوف، فإن الكلام يكون ركيكاً؛ لأن تقدير الكلام سيكون حينئذ: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) من آمن بالله واليوم الآخر)، وهذا كلام ركيك ينزه عنه القرآن، لكن إذا قلنا: (وَالصَّابِئُونَ) معطوفة على محل اسم إنَّ، زال الإشكال، وهذا ما فعله الكسائي إمام أهل الكوفة. وقد قلنا: إن طريقنا فيما يختلف فيه النحويون أن نتبع الأسهل.

قد يكون هناك سؤال انت تقول كلام يناقض ما قاله مجيب الرحمان تناقض تام اصدقك ام اصدق مجيب الرحمان

ننتظر رد معاليك

اخوان ننتضر اجابة انتهاء محاورتي مع مجيب الرحمان عند الاجابة عن سؤالي وانا اجيب عن سؤالة سأطلب انهاء الحوار اصلا واخلاق الموضوع للاسباب التالية
1_ النسخ والصق الاخ مجيب الرحمان لا يجيب بمعرفته هو يجيب من النت
2_ هو لا يجيب عن سؤالي يجيب بأمور ان لم اسألها والزيادة مثل النقصان
3_انا عضو في منتديات الدعوة وعندي محاورة هناك ايضا والاخ مجيب الرحمان بطيأ جدا بألاجابة
4_استهزائكم بديني وعدم احترامي مع اني اتكلم بأحترام تام معكم
على الاكثر اذا اجاب عن سؤالي وانا اجبت عن سؤالة تنتهي بتعادل وفي النهاية لا انا ولا هو سنستفيد بصراحة لا انا اترك المسيحية ولا هو يترك الاسلام فلا داعي للحوار وهذا يسما اضاعة وقت واهم شيأ لا انا سوف اقتنع بأجابتة لان انا تفكيري كله ان دين الاسلام دين خاطأ وهو تفكيرة ان دين المسيحية دين خاطأ فلا فائدة للحوار لا انا اقتنع بجوابه ولا هو يقتنع بجوابي وشكرا

عذراً أقبح مِن ذنب ... لم يوجه لك أحداًإساءة .. إدعاء زائف
تريد الهروب لأنك لم تكن تتوقع إجابة على ماأتيت به ... وحينما تمت إجابتك لم تجد ماتقوله !!


تعودنا على هروب المحاور المسيحي

لم اتهرب انا قلت اطلب انهاء الحاورة بعد الاجابة على سؤال مجيب الرحمان
وانا قلت لا يوجد فائدة من المناضرة اذا ضل كل منا مصر على ما يقوله ولله لو كان هناك فائدة لاكملت لاكن انت قل لي ما الفائدة من هذا الحوار فلنتصرف بعقلنا لا فائدة للحوار وانا لم اتهرب لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

ولله لحد الان ان غير مقتنع بأجابة مجيب الرحمان ولن اقتنع ابدا لان هذا الشيأ مخروز في عقلي ان هذه الاية خطأ وهو مخروز في عقلة ان المسيحيين كفار فلا فائدة

و من الذي أجبرك على كل هذا؟
أنت دخلت و شتمتنا و شتمت ديننا، فطردناك ..
ثم عدت مرة أخرى باسمك الجديد دون أية فائدة تذكر..

وفر علينا و على نفسك ضياع الوقت..

:36_11_6::36_11_6:
مخروز في عقلك!!

و تريد أن تفهم القرآن و قواعد اللغة العربية؟
أنت لديك مشاكل في الهجاء !!!! لا تستطيع أن تكتب الحروف بشكل صحيح !! هل تتوقع أن تقتنع بردودنا؟

أتدري ما هو الحل الأنسب لحالتك؟
أن تبدأ حــــــالا بجمع أغراضك و حروفك و كلماتك المتقاطعة ثم تقف عند باب المنتدى في انتظار أول سيارة إسعاف تأخذك إلى أقرب مستشفى للأمراض العقلية، قبل أن أعود ليلا و أجدك مع قرفك المعتاد أنت و باقي فريق العضويات ، فألقي بك و بباقي شلتك من النوافذ..