ليلة القدر :
( وكما هو ملاحظ فقد قمتُ باختزال بعض الفصول مثل " صيام التطوع" ونحوه ؛ لأنه خارج عن صيام رمضان )
اختلف أهل العلم في تعيين ليلة القدر على أكثر من أربعين قولا ذكرها ابن حجر في فتح الباري .
الصَّحيح أن ليلة القدر لم ترفع ولاشك أنها باقية.
ولاشك أنها في رمضان ، إلاَّ أنه لا بيان في القرآن في تعيينها .
تنتقل ليلة القدر من سنة إلى أخرى : فتكون عاما ليلة إحدى وعشرين، وعاماً ليلة تسع وعشرين، وعاماً ليلة خمسٍ وعشرين، وعاماً ليلة أربع وعشرين ، وهكذا ؛ وهذا القول به تجمع الأدلة في هذا الباب .(1)
قيل في سبب تسميتها بهذا الإسم "ليلة القدر" :
لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة، فيكتب فيها ما سيجري في ذلك العام، وهذا من حكمة الله - عز وجل - .
سميت "ليلة القدر" من القدر والشرف .
لأن للقيام فيها قدراً عظيما .
قلت : ولم يرجح الشارح بين هذه الأقوال ، وليس للمؤلف في هذا مذهب . والله أعلم .
ورد في أن من قام ليلة القدر غُفر له "ما تأخر من ذنبه " ، لكن شيخ الإسلام يضعف كل حديث ورد بهذه الصِّيغة؛ لأن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم .
تخصيص ما "يظن أنه ليلة القدر" بالعمرة من البدع ، لأنه تخصيص لعبادة في زمن لم يخصصه الشارع بها .(2)
لا يشترط فيمن قام ليلة القدر أن يعلم بها .
ويسن للمسلم الدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر ، وله أن يدعو فيها بما شاء من الأدعية ، إلاَّ أن الوارد المأثور أفضل مما صنع مسجوعاً ، كما يوجد في بعض المنشورات .
علامات ليلة القدر :
علامات مقارنة:
قوة الضوء والنور في تلك الليلة ( ولا يحس بهذه العلامة إلا من كان في البر بعيدا عن الأنوار ) .
الطمأنينة ( طمأنينة القلب وانشراح الصدر من المؤمن أكثر مما يجده في غيرها من الليالي)
[ قال بعض أهل العلم أن الرياح تكون فيها ساكنة ].
أن الله يري الإنسانَ الليلةَ في المنام، كما حصل لبعض الصحابة.
أن الإنسان يجد في القيام لذةً ونشاطاً أكثر من غيرها من الليالي.
علامات لاحقة :
تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع . ليس كعادتها في بقية الأيام
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) : وفي تنقلها من عامٍ إلى آخر فوائد وحكم ، منها : أنها لو كانت في ليلة معينة، لكان الكسول لا يقوم إلا تلك الليلة ، وبتنقلها صار الإنسان يقوم كل العشر ، وفيه أيضا اختبار للنشيط في طلبها من الكسلان .
(2) : ولما كانت بدعة صار يلحق المعتمرين فيها مشقة عظيمة ، حتى أن البعض إذا رأى المشقةَ في الطواف تحلَّل ! وهذا - بلا شكٍ - عمل محرم !
باب الإعتكاف :
التعريف اللغوي : الملازمة .
التعريف الشرعي : لزوم مسجدٍ لطاعة الله تعالى .
(1) من اعتكف في بيته فقد اعتزل الناس ، ولا يسمى فعله اعتكافا بالمعنى الشرعي ، إنما يكون قد اعتزل الناس .
فمن كان في اجتماعه بالناس خير فترك العزلة أولى .
ومن خاف على نفسه باختلاطه بالناس وكان سريع الافتتان قليل الفائدة للناس ؛ بقاءه في بيته خير.
(2)
محل الاعتكاف هو المسجد ، ولا يسمى اعتكافاً ما كان خارجه ، سواء في مصلى أو منزل أو مدرسة وغيره ، ولا يكون صاحبه - شرعا - معتكفا .
روح الاعتكاف هو المكث في المسجد للتفرغ لطاعة الله - سبحانه - .
يكون الاعتكاف للطاعات الخاصة (كالصلاة، وقراءة القرآن) ولا بأس بطلب العلم أثناءه، لكن مجالس العلم إن دامت، وصار ذلك يشغل عن العبادة الخاصة، فهذا لا شك أنه يحدث نقصا في الاعتكاف ، ولا يقال أن هذا ينافيه.
يكون الاعتكاف في كل مسجد ، إلاَّ أنه في المساجد الثلاثة أفضل .
يسن الإعتكاف في رمضان ولا يُنْكَرُ على من اعتكف في غيره ، مع أفضلية الإعتكاف في العشر الأواخر من رمضان .
الصوم والاعتكاف عبادتان منفصلتان ؛ فلا يشترط للواحدة وجود الأخرى .
فمن أفطر لعذر يبيحه ، كان له أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان ، وصح اعتكافه بدون صوم .
ولا يؤخذ من قضاء النبي صلّى الله عليه وسلّم للاعتكاف في شوال أن الاعتكاف واجب ، بل أكثر ما يقال فيه أنه يلزم بالنذر .
يشرع الاعتكاف للرجال والنساء على حدٍّ سواء .
شروط صحة الاعتكاف :
أن يكون - بالنسبة لمن تجب في حقهم صلاة الجماعة - في مسجد (3) تقام فيه صلاة الجماعة . (4)
فلا بأس في اعتكاف من لا تجب عليه صلاة الجماعة( كالمريض ) في المسجد المهجور .
ويشرع للنساء الاعتكاف في أي مسجدٍ كان ، سواء أقيمت فيه الجماعة أو كان مهجوراً ، ويُمنعن من ذلك إذا ترتب عن اعتكافهن فتنة ، ويستثنى من ذلك : مسجد بيتها . (5)
أحكام خروج المعتكِفِ من معتَكَفِه ، وهو أقسام:
1) أن يخرج لما لابد منه حسَّاً : مثل الأكل والشرب أو قضاء الحاجة ونحوه ؛ فهذا جائز .
2) أن يخرج لما لابد منه شرعاً : مثل الوضوء والغسل ؛ وهو جائز أيضا . ( وله الخروج لحضور درس علمي في مرفق من مرافق المسجد ) 3)
الخروج لما له منه بدٌ وليس فيه مقصود شرعي، فهذا يبطل به الاعتكاف سواء اشترطه أم لا . ( مثل الخروج للبيع والشراء ونحو ذلك )
ولا ينبغي الاشتراط في أول الاعتكاف والاستثناء منه إلا إن دعت الحاجة .
وليس له عيادة المريض أو اتباع الجنائز ونحوه مما له منه بُد ، إلا إذا كان المريض أو من يتوقع موته، له حق عليه، فهنا الاشتراط أولى، بأن كان المريض من أقاربه الذين يعتبر عدم عيادتهم قطيعة رحم، فهنا يَسْتَثْنِي، وكذلك شهود الجنازة.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ(1)
: فائدة : التعريفات اللغوية أعم وأوسع من التعريفات الشرعية - غالبا - ؛ إلا في شيء واحد : وهو الإيمان، فإن الإيمان في اللغة التصديق والإقرار، ولكنه في الشرع قول، وعمل، واعتقاد، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، فإنهم يجعلون الإيمان مدلوله شرعاً أوسع من مدلوله لغة..
(2) : " المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم". [ أخرجه ابن ماجه بسند حسن \ ابن حجر في الفتح]
(3) : فائدة : المسجد الذي لا تقام فيه صلاة الجماعة، لا يصدق عليه كلمة "مسجد" بالمعنى الصحيح.
(4) : وذلك لأن الاعتكاف في المسجد المهجور يضيع على المعتكف صلاة الجماعة وهي واجبة والاعتكاف مسنون، أو يسبِّبُ في خروجه إلى المسجد لصلاة الجماعة والخروج الكثير ينافي الاعتكاف.
(5) : ومسجد بيتها هو المكان الذي اتخذته مصلى، وكان الناس فيما سبق يتخذون للنساء مصليات في بيوتهم، فيجعلون حجرة معينة خاصة تصلي فيها النساء، فهذا المصلى لا يصح الاعتكاف فيه، لأنه ليس بمسجد حقيقة ولا حكماً، ولهذا لا يعتبر وقفاً، ويجوز فيه كل ما يمنع في المسجد، ومثل ذلك المصليات التي تكون في مكاتب الأعمال الحكومية لا يثبت لها حكم المسجد، وكذلك مصليات النساء في مدارس البنات؛ لأنها ليست مساجد حقيقة، ولا حكماً.
لجماع في الفرج يفسد (1) الاعتكاف ، وإن كان في غير فرجٍ لم يفسده إلاَّ أن يُـنْـزِل. (2)
وليس للمعتكف اشتراط الجماع عند دخوله في المعتكف .
يستحب للمعتكف الاشتغال بالعبادات الخاصة ( قراءة القرآن والذِّكر ) ، وذلك أفضل من الذهاب لحلقات العلم إلا أن تكون نادرة .
وعلى المعتكِف أن يجتب الخوض بالكلام فيما لا يعنيه ، وألا يشتغل بقيل وقال .
ويجوز أن يزورَ المعتكفَ أحدٌ من أقاربه ونحوه ويتحدث إليه ساعة من زمان .
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) : فائــدة : والفساد والبطلان بمعنى واحد إلا في موضعين، الأول: الحج والعمرة، فالفاسد منهما ما كان فساده بسبب الجماع، والباطل ما كان بطلانه بالردة عن الإسلام، والموضع الثاني: في باب النكاح، فالباطل ما أجمع العلماء على بطلانه كنكاح المعتدة، والفاسد ما اختلفوا فيه كالنكاح بلا شهود.
(2) : لأنه فعل ما نهي عنه بخصوصه، وكل ما نهي عنه بخصوصه في العبادة يبطلها، وهاهنا قواعد:
الأولى: النهي إن عاد إلى نفس العبادة فهي حرام وباطلة. مثاله: لو صام الإنسان يوم العيد فصومه حرام وباطل؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم نهى عن صوم يوم العيد ؛ ولأننا لو صححنا العبادة مع النهي عنها لكان في هذا نوع مضادة لأمر الله تعالى.
الثانية: أن يكون النهي عائداً إلى قول أو فعل يختص بالعبادة، فهذا يبطل العبادة أيضاً. مثاله : إذا تكلم في الصلاة، ولو بأمر بمعروف، بطلت صلاته.
الثالثة: إذا كان النهي عاماً في العبادة وغيرها، فإنه لا يبطلها. مثاله: الغيبة للصائم حرام، لكن لا تبطل الصيام؛ لأن التحريم عام.
الشرح الممتع على زاد المستقنع
محمد بن صالح العثيمين
الـجــزء الـسَّـادس .
كتاب الصيام
وبهذا تم المقصود
، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .