非穆斯林怎样谈论《古兰经》 ماذا يقول غير المسلمين عن القرآن بالصينية

[muslim-878]

非穆斯林怎样谈论《古兰经》 ماذا يقول غير المسلمين عن القرآن بالصينية

非穆斯林怎么谈论
《古兰经》?





沙特利雅得莱布宣传合作办公室


2011 - 1432



ماذا يقول غير المسلمين
عن القرآن؟



المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة



2011 - 1432


奉普慈特慈的真主之名

人类只从两个途径得到真主的指引:其一是通过真主的引导,其二是通过真主在人类中选择的使者,用以传达祂的 训诫和福音。二者是相辅相承的,如果顾此失彼,忽视其中的一个方面,其结果往往会使人误导。印度教只顾钻研 如字谜一样的经典,而不理会先知的训词,其结果茫然无所得。同样,基督徒对真主的经典熟视无睹,只重视耶稣 基督本人,把他提升到神的地位,这种把主人化,把人神话,致使圣经的精髓——认主独一无二的精神——荡然无 存。
事实上,在《古兰经》降示之前的主要经典,即《旧约》和《新约》,都是在先知去世后很久才编辑成书的,而且 全是翻译而来。这是因为摩西和耶稣在世时,他们的追随者没有致力将真主的启示加以保存和记录,而是在先知去 世后很久才书写下来的。因此,我们所见到的《新约》圣经,都是根据个别的门徒对原来启示的描述加以翻译而来 的。因此,内容或多或少都有所增删。而《古兰经》则不然,它是真主降示的最后一部经典,它完整无瑕,现存的 《古兰经》与在穆圣(愿主赐福之,并使其平安)时代所降示的经文丝毫不差。整部《古兰经》的记录与安排都是 在穆圣(愿主赐福之,并使其平安)时代完成的。最初记载在棕叶上、羊皮纸上和骨片上。除此之外,穆圣(愿主 赐福之,并使其平安)有数以万计的门生,都能背诵全部的《古兰经》,而穆圣(愿主赐福之,并使其平安)本人 每年也要向天使吉布拉依赖背诵《古兰经》一遍;而在他将要去世的那年,他背诵过两遍。其后,第一位哈里法( 伊斯兰的最高领袖)艾布伯克(愿主喜悦他)嘱咐穆圣的文书宰德•本•沙比特(愿主喜悦他)将《古兰经》汇集 成完整的一册。艾布伯克一直保存这部《古兰经》,直到他去世为止。后来传给第二位哈里法欧麦尔(愿主喜悦他 ),再传给穆圣(愿主赐福之,并使其平安)的妻子哈福帥(愿主喜悦她)。第三位哈里法欧斯曼(愿主喜悦他) 按照这册《古兰经》抄写了几本分送至各穆斯林地区。
人们之所以苦心孤诣的保存《古兰经》,因为它是一部放之四海而皆准的真理,是一部指引人类生活行为的典籍。 因此,这本经典虽然是以阿拉伯文降示而来,但它并非仅仅是针对阿拉伯人的,而是针对全人类的指 南。
《古兰经》中教导说:
يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ [ الحديد آية: (3)]
【人啊!什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢?】
《古兰经》的训诫都是活生生的现实,都是切实可行的,它完全体现了先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安) 本人以及历代优秀的穆斯林所树立的光辉榜样。《古兰经》的独特之处就是它的教导都是为了引导人类怎样才能生 活的更有意义,怎样才能获得真理和正道,它的命禁都是人们力所能及的。无论从哪方面说,《古兰经》所显示的 真理斗士毋庸置疑的,无可争辩的。它既不忽视物质生活的需求,也不忽略精神生活的需要。它既不神话人,也不 把真主人格化。真主创造的宇宙万物都各安其位,各得其所。
有些学者妄断穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)是《古兰经》的作者;他们这种说法实属臆测,毫无任何根据 。在公元六世纪的时候,有谁能说出《古兰经》所载是充满科学根据的真理呢?他能够像我们一样通过先进的科学 仪器准确的描述胎儿在子宫中的成长过程吗?
其次,在四十岁之前,穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)只是一个以诚实待人、品德高尚而著称的人。那么为 什么到了四十岁,他突然之间竟能著述一部世间无与伦比的文学巨著呢?一部在他那个年代所有的阿拉伯一流诗人 和雄辩家合起来都无法写得出的《古兰经》呢!这合乎逻辑吗?那个时代的人,都称他为“忠诚者”。时至今日, 许多非穆斯林的学者也很尊敬他的人品和道德;既然如此,他会徒托空言、故作玄虚,而能训练出数以千计诚实正 直、品格完美的门人,为人类在地球上建立最完美的社会制度吗?因此,任何意在追求真理的人,只要不存偏见, 必定会相信《古兰经》是发自真主的真理。
下面我们引证几位非穆斯林学者对《古兰经》的见解和评价,读者无需同意他们的意见,但从他们的言论中,读者 可以体会到,他们对于《古兰经》的看法,并从中得到一些启迪。我们仅此向一些开明的学者作一提示,希望他们 研究《古兰经》,从上述的观点着眼。我们可以肯定地说,只要他们真心实意地这样做,他们必定体会到《古兰经 》绝非人力所能为。
德国大诗人哥德说:
“《古兰经》是使人百读不厌的,每读一次,感觉它更新鲜,更引人入胜,更使人惊心动魄,总会使人肃然起敬。 其文体因内容与宗旨而不同,有严正的、有堂皇的、有威严的……总而言之,其庄严性是不容否认的——这部经典 将永远具有一种最伟大的威力。”
马高里奥夫为虑化所著《论古兰经》一书所写的序言中写道:
“在世界伟大的宗教典籍之中,《古兰经》肯定占有重要的一席。虽然《古兰经》是宗教典籍中最后一部划时代之 作,它却能最广泛的影响世道人心。它给人类带来了新思潮、新品格。起初的时候,它的影响所及,将整个阿拉伯 半岛沙漠上不同的宗族改变成为一个英雄之国,继而缔造了政教合一的广大穆斯林世界,其影响和力量,是今日欧 洲和东方各国所不容忽视的。”
史泰格斯博士说:
“就算是‘遥远’的读者(译者:指我们二十世纪的人)——所谓遥远是指时代和知识力发展的差距——他们阅读 《古兰经》时都会产生强烈的反响和似乎矛盾的心理,但《古兰经》能征服人们开始阅读它时对它所产生的抗拒, 将读者对立的情绪转化为惊讶和崇拜。这样的一部作品确实是令人类的心灵感到奇异的,是每一位肯用心研究人类 命运的学者最感兴趣的课题。”
摩里斯•布卡里说:
“上文所述的观点,足以证明那些认为《古兰经》是穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)本人所著的人提出的假 说,是站不住脚的。他是个目不识丁的文盲,怎会能成为阿拉伯文坛上一位杰出的作家呢?他又怎么能够说出一些 在他那个年代无人懂得而又赋有科学根据的真理呢?更何况他讲述的道理,却丝毫不差、准确无误呢 !”
史泰格斯博士说:
“因此,就算我们将它视为文学作品,也不应以主观臆测或唯美主义等先入为主的观点去衡量它,而应以它对穆罕 默德(愿主赐福之,并使其平安)同时代的人和同胞所产生的影响去评价它。《古兰经》妙文天成、音韵协调、发 人心省、说服力强,它能把当时离心离德,相互为敌的各个民族紧密地结合一起,形成组织严密的团体;它以形象 活泼的观念,启迪当时仍囿于阿拉伯思想的人们;它言词简练而至善至美,在蛮横的部落中缔造一个文明之国,将 古代被歪曲了的部分历史予以纠正,并把人们引向正确的真理之路。”
阿化•阿巴利说:
“为了在前人的基础上力求改进,为了能译出优美的词句,音韵协调,把具有阿拉伯风格的《古兰经》翻译得有声 有色,我刻苦努力地钻研《古兰经》那深奥莫测的诵读技巧。仅就《古兰经》那优美动人的修辞和韵律而言,它足 可以成为人类文学作品的杰作。正如一位名叫碧可的穆斯林所述:‘《古兰经》的特色就像无法模仿的交响乐,单 单它的音韵已足以使人狂喜、忘我而掉泪。’《古兰经》的音韵之美妙,几乎全被以前的译者忽略了。因此,译文 与原本铿锵有力、优雅动人的词藻相比,简直是显得太平淡无味了!”
摩里斯•布卡里说:
“如果我们以现代的知识对《古兰经》作全面客观的检验,我们自然体会到《古兰经》跟我们的现代知识是吻合的 。这点在先前所述的事例中,已屡见不鲜。在穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)生活的年代里,人们的知识水 平,当然难与今日相比,故此,若说在那个年代,有人竟能创造出这样的一部经典,在我们看来,确实难以想象。 就是因为这个缘故,《古兰经》的降示才有它独特的地位。这个问题肯定成为科学家们的难解之谜;如果他们不是 心存偏见的话,就必然会承认这点,单从唯物主义的观点是无法解释的。”
法国大哲学家摩里士博士在读了《古兰经》的法文译本后评论道:
“我敢断言:《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典,它有许多论述人类幸福的诗篇,比希腊哲 学还要甘美,它包含着赞颂天地的造物主和荣耀仁慈的上帝。因此,
科学家应视《古兰经》为一所‘科学院’;
语言学家应视《古兰经》为一部大辞书;
文法学家应视《古兰经》为一部文学典籍;
诗人应视《古兰经》为一部诗学;
立法学家应视《古兰经》为一部法学全书。
真的,《古兰经》以外的任何一部经典,没有一部可以与它比美的。”

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