اية استشكلت علي فما تفسيرها

[البراك]

اية استشكلت علي فما تفسيرها

اشكل على فى الاية سؤالان الاول ما معنى لنعلم مع ان علم الله يعلم ماكان وما يكون وما سيكون واية قال فى اية اخرى( ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً ) وغيرها من الايات اذا كان معنى لنعلم كما قال العلماء ليظهر علم الله ويعلم الغير فلماذا جاءت بالفتح ولم تجىء بالضم الذى يؤيد كلام العلماء

وجاء في تفسير الإمام الطبري :
يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ) أيها المؤمنون بالقتل، وجهاد أعداء الله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ ) يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم، وأهل الصبر على قتال أعدائه، فيظهر ذلك لهم، ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشكّ والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم، فنعرف الصادق منكم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.اهـ


هذا مجاز فمن أنكره لزمه أن ينسب العلم الحادث إلى الله في قوله " حتى نعلم " وذلك كفر باتفاق أهل السنة والجماعة.



فهل الاية على الحقيقة ام المجاز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقال تعالى ( يَامَعْشَرَ الجن والإنس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ ) ... مع أن الرسل من الإنس فقط ... وهل هناك بعالم واحد معتد به قال برسالة الجن ؟؟؟؟

للمزيد من مواضيعي

 

[جادي]

حياك الله اخي الكريم

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها البراك اشكل على فى الاية سؤالان الاول ما معنى لنعلم مع ان علم الله يعلم ماكان وما يكون وما سيكون واية قال فى اية اخرى( ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً ) وغيرها من الايات اذا كان معنى لنعلم كما قال العلماء ليظهر علم الله ويعلم الغير فلماذا جاءت بالفتح ولم تجىء بالضم الذى يؤيد كلام العلماء وجاء في تفسير الإمام الطبري : يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ) أيها المؤمنون بالقتل، وجهاد أعداء الله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ ) يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم، وأهل الصبر على قتال أعدائه، فيظهر ذلك لهم، ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشكّ والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم، فنعرف الصادق منكم من الكاذب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.اهـ هذا مجاز فمن أنكره لزمه أن ينسب العلم الحادث إلى الله في قوله " حتى نعلم " وذلك كفر باتفاق أهل السنة والجماعة. فهل الاية على الحقيقة ام المجاز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يقول السعدي :
{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ } أي: من نومهم { لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا } أي: لنعلم أيهم أحصى لمقدار مدتهم، كما قال تعالى: { وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ } الآية، وفي العلم بمقدار لبثهم، ضبط للحساب، ومعرفة لكمال قدرة الله تعالى وحكمته ورحمته، فلو استمروا على نومهم، لم يحصل الاطلاع على شيء من ذلك من قصتهم.

يقول الطنطاوي في تفسيره :

والمراد بالعلم فى قوله { لنعلم . . } إظهار المعلوم ، أى ثم بعثناهم لنعلم ذلك علما يظهر الحقيقة التى لا حقيقة سواها للناس .
ويجوز أن يكون العلم هنا بمعنى التمييز ، أى : ثم بعثناهم لنميز أى الحزبين أحصى لما لبثوا أبدا .

وفي التفسير الميسر :

{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) }
ثم أيقظناهم مِن نومهم؛ لنُظهر للناس ما علمناه في الأزل؛ فتتميَّز أي الطائفتين المتنازعتين في مدة لبثهم أضبط في الإحصاء، وهل لبثوا يومًا أو بعض يوم، أو مدة طويلة؟

اقتباس وقال تعالى ( يَامَعْشَرَ الجن والإنس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ ) ... مع أن الرسل من الإنس فقط ... وهل هناك بعالم واحد معتد به قال برسالة الجن ؟؟؟؟

اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:

القول الأول : ليس في الجن أنبياء ورسل ، وإنما قد يكون منهم نذر ، وهذا قول جمهور أهل العلم ، واستدلوا على ذلك بأدلة عدة :

1-قوله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى ) يوسف/109.

2-قوله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ ) الفرقان/20.

3- قوله تعالى عن إبراهيم الخليل عليه السلام : (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) العنكبوت/27.

يقول القرطبي رحمه الله :

" وإنما الرسل من الإنس دون الجن " انتهى.

" الجامع لأحكام القرآن " (17/163)

ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) الجن/29:

" وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نُذُرٌ ، وليس فيهم رسل ، ولا شك أن الجن لم يبعث الله منهم رسولا – ثم استدل لذلك بالآيات السابقة - " انتهى.

" تفسير القرآن العظيم " (7/302)

وهذا القول هو الذي قرره جمهور المفسرين في كتبهم .

ينظر : " مفاتيح الغيب " (13/160)، " تفسير البيضاوي " (2/453)، " البحر المحيط " (4/225)، " زاد المسير " (3/125)، " أضواء البيان " (1/493) .

وهو ما قرره ـ أيضا ـ شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (4/234)، والسبكي في " الفتاوى " (2/618) دار المعرفة، وابن أبي العز في " شرح الطحاوية " (166)، والسفاريني في " لوامع الأنوار البهية " (2/223-224) ، وغيرهم .

واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، والشيخ ابن جبرين رحمه الله في شرح الطحاوية ، وكذا الدكتور عمر الأشقر في " عالم الجن " (43-44)



القول الثاني : في الجن من الأنبياء والرسل من جنسهم ، وهذا رأي مقاتل ، والضحاك – كما رواه عنهما ابن جرير الطبري رحمه الله في " جامع البيان " (12/121) ، وذكر الخلاف في المسألة - وهو قول ابن حزم رحمه الله في " المحلى " (7/494) حيث يقول : " صح يقينا أنهم بعث إليهم أنبياء منهم " انتهى.

واستدلوا لذلك بقول الله تعالى :( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ ) الأنعام/130.

وقد أجاب عن هذا الاستدلال الحافظ ابن كثير رحمه الله بقوله :

" فأما قوله تعالى في سورة الأنعام : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ) الأنعام/130، فالمراد من مجموع الجنسين ، فيصدق على أحدهما وهو الإنس " انتهى باختصار.

" تفسير القرآن العظيم " (7/302) .



والراجح هو قول جماهير أهل العلم أنه ليس في الجن نبي ، لصراحة أدلتهم ، وأما دليل أصحاب القول الثاني فهو محتمل يمكن الجواب عليه بما سبق .

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله السؤال الآتي :

" هل أرسل من الجن رسول ؟ وما رأيكم بمن استدل بقوله تعالى : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ) الأنعام/130، على أن الجن أرسل منهم رسول ؟

فأجاب :

لا ؛ لأن الله تعالى قال : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) الحديد/26، والجن ليسوا من ذرية نوح ولا إبراهيم ، فليس منهم رسول .
وأما قوله تعالى : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ) الأنعام/130، فقالوا : إن الخطاب للمجموع وليس للجميع ، فهو يخاطب الجمع كله ويقول : ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ ) المراد : من أحد الجنسين ، يتعين حمل الآية على هذا ؛ لأن النصوص الأخرى دالة على أن الرسل من بني آدم ، على أنه يمكن أن يراد بالرسل النذر ، ويكون المراد برسل الجن النذر مثل الذين ولوا إلى قومهم منذرين ( قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى ) الأحقاف/30

الاسلام سؤال وجواب بأختصار وتصرف

المزيد من مواضيعي

الصليبيين على ابواب القدس

الكياسة فى فن السياسة لفضيلة الشيخ ابو اسحق الحويني ( محاظرة قيمة )

رد شبهة : الانسان مسير وليس مخير

كي لا ننسى (المورسكيين) مسلمون مقهورون القسم الاول - مهم

حبي للعربية أرشدني للاسلام

المعتصم يقتل قائده العسكري الأفشين بعد أن كشف مؤامرته المجوسية

الاخطاء التاريخية في الاناجيل المعاصرة

اسلام الاخت مروه كامل سعيد ميخائيل مركز ادفو اسوان

توقيع جادي

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( آل عمران ) جلس أبو الدرداء يبكي بعد فتح جزيرة قبرص لمّا رأى بكاء أهلها وفرقهم، فقيل: ما يبيكيك يا أبا الدرداء في يوم أعزالله به الإسلام؟ فقال: (ويحكم ما أهون الخلق على الله إن هم تركوا أمره بينما هم أمة كانت ظاهرة قاهرة، تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترون

[أبوجنة]

السلام عليكم و حياكم الله بالسلام و أحلكم دار السلام

الجواب على مسألة الجن واضح و كافٍ حيث لم يقم دليل صريح على وجود رسل من الجن فلا يمكننا أن نجزم به و إن كنا لا يمكننأ أن نجزم بنفيه أيضا و لكن الأرجح - بلا نفى قاطع - أنه يوجد من الجون نذر و دعاة لم يوحى إليهم وحى النبوة. و أكرر أنه الأرجح و ليس قطعيا.

بالنسبة لسؤال هل اللفظ فى الآية هو على الحقيقة أم المجاز فإن اللفظ بالتأكيد على الحقيقة حيث لم يتوفرفيها شروط المجاز فى القرآن. و لكن ما هى هذه الحقيقة؟ الحقيقة فى المعنى هنا هو ظهور علم الله عز وجل أو تحقق ما علمه الله عز وجل منذ الأزل.

و حتى يطمأن قلبك أخى الحبيب فإن اعتبرت معنى العلم فى الآية هو إنشاء العلم الذى لم يكن موجودا من قبل فالمعنى هنا مغاير للمقصود من الآية و تتحقق شروط المجاز و يكون المعنى مجازى. أما إن اعتبرت أن معنى العلم هنا هو إظهار علم الله الأزلى للناس فإن المعنى هنا حقيقى و ليس مجازيا.

الشاهد أنك لا ينبغى أن تشغل بالك كثيرا هنا بكلمة حقيقى أو مجازى و إنما الاهتمام هو بماهية المعنى نفسه. سواءا كان حقيقيا أو مجازيا نحن نتفق أن علم الله أزلى و أن المقصود هنا هو إظهار ذلك العلم الأزلى للناس و تحققه. سم ذلك حقيقة أو مجازا أو سمه كما شئت و لكن اعلم ماهية المعنى المقصود.

أما عن الفتح و الضم للفعل. فالفعل تسبقه لام التعليل و لذلك فهو منصوب بالفتحةلوجود لام التعليل. و التعليل معناه واضح كما ذكرنا فى الجزء السابق سواء كان تعليلا حقيقيا أو مجازيا فإنه تعليل يستوجب نصب الفعل المضارع. فإنه لم يقل أى من النحاة أن الفعل المضارع لا يُنصَب إلا إذا كان تعليله حقيقيا أو مجازيا .... من حيث الإعراب التعليل تعليل و يستوجب النصب ثم نتعلم معنى التعليل كما ذكرنا من قبل و لم يقل بغير ذلك أى من العرب.

بارك الله بك و أحسن إليك

المزيد من مواضيعي

راهبات يتهمن بيشوى و يطالبن بمحاكمته

الحق بين الميزان و الإظهار .... أستاذ زكريا بطرس

نفس الله - جواب عن سؤال و شبهة

حوار مع منصرة عندها حول عقلى

دعوة إلى الأسماء العربية

ناقصات عقل من منظور طبى تشريحى

أسماء الله الحسنى "الجديدة" !!!!!

صفحة التعليقات على تساؤلات الضيفة sad and lonely

توقيع أبوجنة