صفحة الحوار الثنائي بين الأخ الكريم مجيب الرحمن و العضو Korkes

[د/ عبد الرحمن]

صفحة الحوار الثنائي بين الأخ الكريم مجيب الرحمن و العضو Korkes

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

تم فتح الصفحة للحوار الثنائي بين أخينا الحبيب مجيب الرحمن و الضيف Korkes

قوانين الحوار
https://www.kalemasawaa.com/vb/t16005.html

و ننتظر تسجيل كلا طرفى الحوار حضورهما لبدء الحوار بمشيئة الله
و سيتم تحديد المشرف على الحوار قريبا جدا إن شاء الله

للمزيد من مواضيعي

 

[korkes]

اذا ارتم نبدأ اليوم وغدا لاكن اريد ان اعرف من المشرف وكم سألأ لكل عضو ووكم تستمر المناضرة لانك تعرف ان وقتي محدود وتعرف ان في قاعدة بلشروط تقول لازم ما اتخيب 15 يوم والى اعتبر خاسر القاعدة(17)

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

[د/ عبد الرحمن]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes اذا ارتم نبدأ اليوم وغدا لاكن اريد ان اعرف من المشرف وكم سألأ لكل عضو ووكم تستمر المناضرة لانك تعرف ان وقتي محدود وتعرف ان في قاعدة بلشروط تقول لازم ما اتخيب 15 يوم والى اعتبر خاسر القاعدة(17)

كل واحد له سؤال واحد فى كل نقطة أو مشاركة
و لكل طرف فى كل نقطة 3 مشاركات تنتهى بالطرف المسئول و ليس السائل
المناظرة تستمر إلى ما شاء الله
فى حالة اضطرارك للتغيب لفترة طويلة عليك أن تعلن فى صفحة المناظرة عن المدة التى ستغيبها و السبب

المزيد من مواضيعي

الكتاب المقدس الخاص بأوريجانوس

إعلان إدارى بتكوين فريق للدعاية و الإعلان

داعش أم الكتاب المقدس؟

أسهل تفسير لتناقضات قيامة المسيح

نسف التلموديات فى القرآن: آدم عليه السلام

الطير الأبابيل ... خرافة أم رآها البشر من قبل؟

الموسوعة الكاثوليكية تعترف بتحريف الكتاب المقدس

نسف شبهة ( أين قالت اليهود عزير ابن الله ؟)

[* إسلامي عزّي *]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes اذا ارتم نبدأ اليوم وغدا لاكن اريد ان اعرف من المشرف

أهلا بكَ مرّة أخرى زميلنا korkes .

ان شاء الله تعالى- وبسبب ظروف عملي - سأكون متواجدا معكم ابتداء من الساعة 21:00 GMT.
فضلا لو يحاول الضيف - قدر الامكان - الكتابة بطريقة صحيحة و بتعابير واضحة ومفهومة وذلك حتى يكون التواصل بين الطرفين المتحاورَين أفضل .

ونُهيب هنا بالضيف ضرورة احترام مقدساتنا و عدم التطاول عليها سواء صراحة أو تلميحا ، وان شاء الله سيُعامل بالمثل . يُرجى أيضا من العضو korkes عدم كتابة اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم مجرّدا ( يُكتب هكذا : نبي الاسلام ، نبي المسلمين ، رسول الاسلام ، رسول المسلمين )

والله الموفق...

المزيد من مواضيعي

Tarawih _ 2019 / 21

Stolen Science

فواتح سورة الحج : الشيخ القارئ عبد الله الجهني

تلاوة شجيّة من سورة فاطر : الشيخ القارئ بندر بليلة

كنت معاديا كارها للإسلام

دعاء الوتر ليلة 7 رمضان 1443 هــ

هكذا يُصوّرُون أنبياء الله المُختارين !!!

إسلاموفوبيا : الإصدار التاسع و العشرون

توقيع * إسلامي عزّي *

لوقا 3:8 ترجمة سميث وفاندايك وَيُوَنَّا امْرَأَةُ خُوزِي وَكِيلِ هِيرُودُسَ وَسُوسَنَّةُ وَأُخَرُ كَثِيرَاتٌ كُنَّ يَخْدِمْنَهُ مِنْ أَمْوَالِهِنَّ. **** https://mp3quran.net/ar/balilah سُبحان الذي يـُطعـِمُ ولا يُطعَم ، منّ علينا وهدانا ، و أعطانا و آوانا ، وكلّ بلاء حسن أبلانا ، الحمدُ لله حمداً حمداً ، الحمدُ لله حمداً يعدلُ حمدَ الملائكة المُسبّحين ، و الأنبياء و المُرسلين ، الحمدُ لله حمدًا كثيراً طيّبا مُطيّبا مُباركاً فيه ، كما يُحبّ ربّنا و يرضى ، اللهمّ لكَ الحمدُ في أرضك ، ولك الحمدُ فوق سماواتك ، لكَ الحمدُ حتّى ترضى ، ولكَ الحمدُ إذا رضيتَ ، ولكَ الحمدُ بعد الرضى ، اللهمّ لك الحمدُ حمداً كثيراً يملأ السماوات العلى ، يملأ الأرض و مابينهما ، تباركتَ ربّنا وتعالَيتَ .

[korkes]

ان شاء الله وشكرا للتوضيح نبدء اليوم او غدا

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

[korkes]

دكتور منن الذي يبدأ اولا بطرح الاسألة اذا مان انا فلاطرح السال الان وليجيب متى ما يشاء بشرط ان لا يتجاوز 15 يوم
اطرح السال الان او لا

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

[د/ عبد الرحمن]

تفضل بطرح سؤالك

المزيد من مواضيعي

و لقد آتينا لقمان الحكمة

بعد صراع مع المرض لاكثر من 15 عاما مسيحية تشهر إسلامها بعد شفائها بماء زمزم

طبقا للكتاب المقدس : الأنبياء جميعا مسلمون

شبهة ابن عمر و التحرش الجنسي فى الإسلام

أقوى البشارات بخير البرية فى كتب اليهود و النصارى المخفية

ردا على الفيلم المسئ: موقع للتعريف بسيد الخلق بعشر لغات

مدة الجمع و القصر

سفر رؤيا إبراهيم يحدد ميلاد النبي الكريم بدقة ... تحدى لليهود و النصارى

[korkes]

السأل الاول :
كيف اتت في سورة المأئدة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) كيف جائت الصابؤون كان يجب ان تأ تي الصابئين لانها معطوفا والمعطوف منصوب وليس مرفوع انت واذا كنت تشك اقرأ سورة البقرة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) فهل هي الصابؤون ام الصابئين

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

آخر تعديل بواسطة د/مسلمة بتاريخ 28.02.2012 الساعة 19:25 . و السبب : كتابة الآيات بصورة صحيحة

[مجيب الرحمــن]

السلام على من اتبع الهدى ..

بسم الله الرحمن الرحيم
{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }الأنبياء18
صدق الله العظيم
................
هذا تسجيل حضور و أسأل الله العظيم أن يرينا الحق حقا و أن يرزقنا اتباعه و أن يهدينا إليه و أن ييسر لنا سُبُلَ الهدى .. و أن يرينا الباطل باطلا و يرزقنا إجتنابه .

......................

لا يسعني إلا أن أطلب من المحاور Korkes أن يغتنم الفرصة
فيتبع الهدى الذي نعرضه عليه .. و هي فرصة له أيضا أن يعرض علينا ما يعتقد هو أنه هدى .

أتمنى بصدق أن لا تكون مناظرة و إنما حوار يهدف إلى معرفة الحق و اتباعه .

و أتمنى أن يتحلى [ مثلي:)] بالحرص على أن يكون الحوار راقي و هادف و موضوعي و أن يتجنب التشتيت و المراوغة .. و هذا ظني به

............................


و أبدأ بالتعريف بما أؤمن أنا به و هو :


1 - القرآن الكريم كله من أوله إلى آخره .. أؤمن بكل حرف فيه .
2 - الحديث الصحيح الذي تثبت صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم .

و لذا فالمحاور Korkes مطالب بأنه إذا أراد أن يسألني عن شيء في الإسلام بأن يوثق سؤاله ..

فإذا سأل عن آية في القرآن أن يذكر رقم الآية و إسم السورة و نص الآية

و إذا سأل عن حديث فهو مُلزم أن يذكر إسناد الحديث و نصه


أؤكد على هذا لأنه أحيانا يستهبل البعض فيأتي بكلام من عند الشيعة مثلا و لا يعدو كونه هلاوس و كلام مرسل بلا إسناد ثم يتصور واهما أنه يستحق أن أناقشه فيه ..

و أقول بوضوح :

أنا لا أؤمن بما عند الشيعة كله

إذ لولا الإسناد لقال كل من قال ما قال .. و الشيعة ليس عندهم إسناد و بالتالي هم يكذبون كما يشاؤون و ينسبون أكاذيبهم إلى من يشاؤون .. و لولا أن هذا المنتدى ليس مخصصا لمناقشة عقائد أصحاب البدع و الضلالات كالشيعة و أمثالهم لأظهرت من أمرهم ما لا يخطر ببال .. و لكن يكفي أن أقول بوضوح أنه لا علاقة لهم بالإسلام و لا نؤمن بكل ما عندهم و هم ليسوا على شيء و كل كتب علمائهم ليست حجة علينا و لا تستحق أن نناقشها .

و الخلاصة أن المرجع عندي هو : القرآن و الحديث الصحيح ..
و ما عدا ذلك لا يستحق أن نناقشه

و لا علاقة لنا به و ليس حجة يُحتجُ بها علينا .

و إنما دعوتنا قائمة على القرآن الكريم و الحديث الصحيح .. و عندما ندعوا نصراني للإسلام فإن هذا هو ما ندعوه إليه .. فاللهم حقق رجاءنا و اجعل عملنا في رضاك و اجعله خالصا لوجهك الكريم

....................

كان هذا مجرد تسجيل حضور .. و أنوه فقط أني ما دمتُ قد اطلعت على السؤال الأول الذي ساله صديقي .. فإني أسجل تقديري و تحيتي له على هذا السؤال فهو سؤال وجيه و موضوعي و من حقه أن يسأله و لا أخفي أني استبشرت خيرا بهذا السؤال و لو علمتُ أن كل أسئلته من هذا النوع لرجوت الإدارة أن تسمح بأن يسأل هو فقط و أنا أجيب فقط ..

و أقول : نعم .. أنا أحسن الظن مقدما و أستبشر مقدما .. أما إذا بدا من صديقي خلاف ذلك فسيفضي إلى ماقدَم .

المزيد من مواضيعي

معجزة أم استغفال و خداع للنصارى

الرد على من سأل عن قصة الغرانيق

لماذا يعذب الله العاصي و قد كتب عليه أن يعصي - لماذا يعذب الكافر و قد كتب عليه أن يكفر ؟ - لماذا يثيب الطائع و قد كتب له الطاعة ؟

إسلام مسيحي بعد الإجابة على سؤاله عن بنوة المسيح

مكتبة أقسام رد الشبهات

تحريف : [افسس 3:9]-[ كورنثوس 5:7]-[ بطرس الأولى 4:1]

نفي القدسية عن كتاب النصارى

موسوعة الكتاب المقدس - برنامج للبحث في الكتاب المقدس

توقيع مجيب الرحمــن

إستماع القرآن الكريم أون لاين - عدة قراء - تفسير - عدة ترجمات : http://quran.ksu.edu.sa/index.php#ay....m&trans=ar_mu و في تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ لِلَّهِ.( لوقا ٦ : ١٢ ) مجد عبده يسوع ( اعمال الرسل ٣ : ١٣ ) الحَياةُ الأَبدِيَّة هي أَن يَعرِفوكَ أَنت الإِلهَ الحَقَّ وحدَكَ ويَعرِفوا الَّذي أَرسَلتَه يَسوعَ المَسيح.( يوحنا ١٧ : ٣)

[مجيب الرحمــن]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes السأل الاول :

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes كيف اتت في سورة المأئدة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) كيف جائت الصابؤون كان يجب ان تأ تي الصابئين لانها معطوفا والمعطوف منصوب وليس مرفوع انت واذا كنت تشك اقرأ سورة البقرة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) فهل هي الصابؤون ام الصابئين

الحمد لله كما ينبغي له أن يُحمد .. و صلى الله على محمد و صلى الله على عيسى .. و السلام على من اتبع الهدى و بعد ..

ينبغي أن يُعلم ما يلي :

أولا : أنه لا يوجد على الإطلاق أي تعارض بين علم النحو و القرآن الكريم .. فالقرآن هو مصدر قواعد النحو، وهو الأصل الرئيس الذي استند إليه واضعو علم النحو في تقرير قواعدهم والاستدلال عليها؛


لأن أهل العربية قاطبةً من المؤمنين والكفار على السواء، قد اتَّفقوا على فصاحة القرآن وبلاغته، وخُلوِّه من اللحن أو الخطأ،


وأنه قد جاء موافقًا للغات العرب المختلِفة في نثرهم وشعرهم، ومن ثمَّ صار القرآن هو المصدرَ الرَّئيس الذي يُحتَجُّ به في تقرير قواعد النَّحو النظرية و خاصة أنها جاءت لاحقةً له، ومستندة إليه، ومبنيَّة عليه؛ بل إن هذه القواعد قد وُضعتْ في الأساس لتكون خادمة لكتاب الله سبحانه.


فكيف يقال: إن القرآن يخالف قواعد النحو، وهو مصدرها الرئيسى؟!!!!!!


كيف يقال ذلك وكل ما في القرآن يعدُّ حجةً في ذاته يستدل به على القاعدة، ويستشهد به على صحتها؟!!!!!

ثانيًا: لقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - أفصحَ العربِ؛ حيث نشأ في مواطن الفصاحة والبلاغة؛ فهو عربي قرشي أبًا عن جدٍّ، وأكثر صحابته كانوا من العرب الأقحاح،


وفيهم كبار شعراء العرب من أمثال حسان بن ثابت، والخنساء، وكعب بن زهير، وبجير بن زهير، وكعب بن مالك، وغيرهم.

فلو افترضنا جدلاً وقوع خطأ نحوي في القرآن، فكيف لم ينتبهوا له؟!

وكيف تركوا هذا الخطأ؟!


ثالثًا: لم يُؤْثَر عن أحد من كفار قريش والعرب أنَّه خطَّأ القرآن، أو قال: إنَّه يُخالف شيئًا من قواعِد لغة العرب؛ بل شهدوا جميعًا ببلاغته وعظمة بيانه،

رغم شدة حاجتهم لإثبات أي منقصة في القرآن الذي ما زال يتحدَّاهم فيعجزون عن الإتيان بسورة من مثله.

هل من يشكك فى القرآن الكريم هم أعلم بالعربية من كفار قريش من أمثال أبي جهل، وأبيِّ بن خلف، والوليد بن المغيرة القائل في القرآن - رغم عدم إيمانه به -:


" إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته ، وما يقول هذا بشرٌ.

رابعًا:لم يُؤْثَر عن أحد من علماء النحو وأساطين اللغة أنَّه خطَّأ القرآن في كلمة واحدة؛ بل هم جميعًا مقرُّون ببلاغته، شاهدون بفصاحته، يعدُّونه حجةً لهم في تقرير قواعدهم، وشاهدًا ودليلاً في تأسيس مذاهبهم.

خامسا : لو افترضنا جدلا أنه يوجد خلاف بين قاعدة نحوية و بين آية في القرآن فالصواب هو القرآن و يجب إعادة صياغة القاعدة النحوية لتوافق القرآن .

......................

أستأذنك يا صديقي أن أشير إلى إعراب كلمة ( أرجل ) في هذه الآية أولا .. لأن فيها شاهد يستحق أن نستشهد به .. و الشاهد هو : تأثير المعنى و الحكم الشرعي على الإعراب

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ ... ..}من المائدة6

كلمة أرجل هي الكلمة محل الإعراب .

كلمة أرجل من الناحية النحوية ( الإعراب ) لها احتمالين

الاحتمال الأول : أن تكون منصوبة ( أرجلَكم بفتح اللام ) فتكون مفعول به للفعل إغسلوا و تكون مفعول به منصوب بالفتح الظاهر .. و يكون الحكم الشرعي هو أن الأرجل تُغسل عند الوضوء

الاحتمال الثاني : أن تكون مجرورة ( أرجلِكم بكسر اللام ) فتكون معطوفة على كلمة رؤوس .. و تكون مجرورة و علامة الجر الكسر الظاهر .. و يكون الحكم الشرعي هو أن الأرجل تُمسح عند الوضوء

باختصار :

الأرجل تُغسل إذا كانت منصوبة

الأرجل تُمسح إذا كانت مجرورة

و الشاهد بوضوح شديد هو :

أن نفس الكلمة يمكن أن تكون منصوبة و يكون ذلك صحيح نحويا و ليس من حق أحد أن يعترض

و نفس الكلمة في نفس الجملة يمكن أن تكون مجرورة و يكون ذلك صحيح نحويا و ليس من حق أحد أن يعترض

و الذي يحكم ذلك هو : المعنى و الحكم الشرعي

.....................................

نأتي للآية التي ذكرتها أنت .. هذه الآية في صورتها العامة وردت ثلاث مرات ، مرة في سورة البقرة 62، ومرة في سورة المائدة 69، ومرة في سورة الحج 17 .

الآية الأولى في سورة المائدة :

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }المائدة 69

الآية الثانية في سورة البقرة :

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62

الآية الثالثة في سورة الحج :

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }الحج17

و نلاحظ أن الآيات الثلاثة بينها اختلاف في ( عدد الأصناف المذكورة ) و ( الترتيب " تقديم و تأخير " ) و ( النصب و الرفع ) و ( الإخبار عن نتيجة الفعل ) :

أولا :

الآية في سورة المائدة ذكرت أربعة أصناف من الناس هم ( الذين آمنوا - الذين هادوا – الصابؤون – النصارى )

لاحظ أن " الصابؤون " مرفوعة .. و " النصارى " بعدها في الترتيب

و الإخبار هو :

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

ثانيا :

الآية في سورة البقرة ذكرت نفس الأربعة أصناف من الناس ( الذين آمنوا - الذين هادوا – النصارى - الصابئين –)

لاحظ أن "النصارى" تقدمت في الترتيب و أن " الصابئين" منصوبة

و الإخبار هو :

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

ثالثا :

الآية في سورة الحج ذكرت نفس الأصناف الأربعة و أضافت إليهم صنفين هما " المجوس " و " الذين أشركوا" .. و لاحظ أن " الصابئين " تسبق النصارى في الترتيب و أن " الصابئين " منصوبة

و الإخبار هو :

إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

رابعا :

إذن نحن أمام معنى متغير يدل عليه وجود تقديم و تأخير .. تغيير في الترتيب يرافقه تغير في علامة الإعراب و إضافة أصناف جديدة .. هذا ما دفعني أن أبدأ بشرح تأثير المعنى على الإعراب في كلمة " أرجلَكم " في آية الوضوء ( المائدة 6 )

ثم نلاحظ أن الإخبار مختلف في كل من الآيات الثلاثة .

خامسا :

أهل البلاغة يقولون في الآية الاولى ( آية سورة المائدة ) أنها : آية عدل

و يقولون في الآية الثانية ( آية سورة البقرة ) أنها : آية فضل

و يقولون في الآية الثالثة ( آية سورة الحج ) أنها : آية فصل

سادسا :

المعنى في الآية الأولى أن الذين آمنوا داخلين في التوكيد و النصب ( في محل إسم إن ) .. و الذين هادوا داخلين في التوكيد .. و الصابئون مبتدأ مرفوع و خارجين عن التوكيد .. و النصارى خارجين عن التوكيد .. و تقدير سياق الجملة هو : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ كذلك وَالنَّصَارَى كذلك

و الشاهد أن كلمة " الصابئون " مبتدأ مرفوع و لا إشكال في ذلك مطلقا .

سابعا :

نلاحظ في الآية الثانية أن النصارى تقدموا في الترتيب و دخلوا في التوكيد و كلمة النصارى أصبحت منصوبة و نلاحظ أيضا أن كلمة الصابئين تأخرت في الترتيب و دخلت في التوكيد فصارت منصوبة .. و أخبر الجليل سبحانه عن الأصناف الأربعة إخبار إضافيا عن الآية الأولى أن لهم أجرهم عند ربهم

ثامنا :

الآية الثالثة ( أية الفصل ) تخبر عن الذين يصرّون على موقفهم الكفري، فإن الله يفصل بينهم يوم القيامة لأنه على كل شيء شهيد. وكلمة (يفصل) تدلنا على أنه سبحانه وتعالى سيصدر الحكم الذي يبين صاحب الحق من غيره. ونعرف أن الذي يحكم إنما يحكم ببينة. والبينة هي الإقرار، والإقرار- بلغة القانون- سيد الأدلة. أو الحكم بشهود. أو الحكم باليمين، وهو سبحانه يفصل بين المواقف المختلفة. والفصل هو القضاء بحكم. وعندما يكون الذي يحكم هو الذي شهد، فهو العادل. لذلك قال الحق: {إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.

.................................................. ....

لو أنك يا صديقي من محبي علم النحو مثلي فستستمتع بهذا الشرح .. و لو لم يكن يستهويك علم النحو فإليك المختصر :

إذا اقتضى المعنى أن تدخل كلمة ( الصابئون ) في التوكيد ، فتصبح منصوبة .

و إذا اقتضى المعنى أن تخرج كلمة ( الصابئون ) من التوكيد ، فتصبح مرفوعة .

الإعراب يتبع المعنى و هذا لا خلاف عليه بين من عندهم مثقال ذرة من المعرفة بعلم النحو .

............................

و هذه إجابة سؤالك من عند ابن سيبويه :

السؤال :

جاء في سورة المائدة 5: 69 إِنَّ الذِينَ آمَنُوا وَالذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ . وظاهر السياق كان يقتضي أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة 2: 62 والحج 22: 17.

الجواب:

لو كان في الجملة اسم موصول واحد لحق لك أن تنكر فإنه لا يكون إلا وجه واحد : ( إن الذين آمنوا والصابئين ) لكن لا يلزم لاسم الموصول الثاني أن يكون تابعا لإن. فالواو هنا استئنافية وليست عطفا على الجملة الأولى. والصابئون رفع على الابتداء، وخبره محذوف، والنية به التأخير عما في (إن) من إسمها وخبرها، كأنه قيل:

إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى: حكمهم كذا. والصابئون كذلك.

هذا ما رجحه ابن سيبويه في مخالفة الإعراب، وأنشد شاهدا له:

وإلا فاعلموا أنا وأنتم *** بغاة ما بقينا على شقاق

أي فاعلموا أنّا بغاة وأنتم كذلك. ويكون العطف من باب عطف الجمل، فالصابئون وخبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله: إن الذين آمنوا، ولا محل لها، كما لا محل للجملة التي عطفت عليها، وإنما قدم (الصابئون) تنبيها على أن هؤلاء أشد إيغالا في الضلالة واسترسالا في الغواية لأنهم جردوا من كل عقيدة» (إعراب القرآن2/526).

.........................
إذا كان لديك تعقيب تفضل به .. أو أسأل أنا ؟

المزيد من مواضيعي

نتائج بحوث وإجتماعات معهد ويستار حول صحة الإنجيل

تلاوة خاشعة

البابا ومحاولات إخفاء علم النقد النصي عن العوام

حقائق عن المسيحية في معرض الصور

النقد النصي للعهد الجديد اليوناني

حيوانات تستلم للذبح عند ذكر اسم الله عليها

المرأة في الكتاب المقدس

شنودة يملي شروطه على ربهم المزعوم : إنتا اللي ترجع إلينا مش إحنا اللي نرجع إليك

آخر تعديل بواسطة مجيب الرحمــن بتاريخ 28.02.2012 الساعة 23:08 .