الرد على شبهة حول سورة الطلاق الآية 4

[دكتور إكس]

الرد على شبهة حول سورة الطلاق الآية 4

ردا على شبهة سورة الطلاق الآية 4

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ ‏يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً)

قالوا : هذا دليل على إباحة الإسلام لزواج الأطفال !!!!

----------------------------------------------

المقصود في الآية الكريمة هي (صغيرة السن) التي لم تحض كما قال أهل العلم

(وليس الطفلة غير البالغة) كما يتوهم المبطلون !!!!!

----------------------------------------------

وفي الآية إشارة إلى صحة نكاحها وطلاقها قبل نزول الحيض

فقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضى الله عنها وهى صغيرة بنت ست سنوات ... ودخل بها وهي بنت تسع ..... مما يدل على جواز نكاح الصغيرة شرعا وأن ذلك حلال مباح لا إثم فيه ولا حرج

وقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها قبل ذلك مخطوبة لجبير بن مطعم بن عدي (فرسول الله ليس أول من خطبها) ... وهذا دليل على أن الخطوبة والزواج فى هذا السن لم يكن أمراً شاذاً أو بدعياً فى هذا الزمن .... وهذا كان الحال عند اليهود أيضاً (أهل الكتاب) فقد زوج حييى بن أخطب كبير أحبار اليهود إبنته صفية - زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد - من يهودى و هى فى العاشرة من عمرها ....

وخير دليل على أن هذا الزواج لا غرابة فيه ولا حرج .... يظهر بمراجعة سبب نزول الآية الكريمة .... فقد روى ابن كثير عن أُبَيّ بْن كَعْب قَالَ : قُلْت لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْل الْمَدِينَة لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة الَّتِي فِي الْبَقَرَة فِي عِدَّة النِّسَاء قَالُوا لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّة النِّسَاء وَلَمْ يُذْكَرْنَ فِي الْقُرْآن : الصِّغَار وَالْكِبَار اللَّائِي قَدْ اِنْقَطَعَ مِنْهُنَّ الْحَيْض وَذَوَات الْحَمْل قَالَ فَأُنْزِلَتْ الَّتِي فِي النِّسَاء الْقُصْرَى (وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ))

مما يؤكد كون ذلك الزواج طبيعياً شائعاً لا حرج فيه ..... فالقرآن الكريم لم يستحدث شرعاً غريباً بل قنن عرفاً مستساغاً

----------------------------------------------

ويجب الإنتباه إلى أن زواج (البكر الصغيرة) له شروط :

1- فلا يكون إلا عن طريق ولى أمرها الذى هو أحرص الناس على إبنته ومصلحتها

2- ولا يصح الدخول بها إلا بعد أن تصير صالحة للوطء مطيقة له
----------------------------------------------

فعقد نكاح الصغيرة جائز ولو كانت في سن الرضاع أو الطفولة (إذا لم يوجد مانع شرعى يمنع ذلك من نسب أو رضاع) .... ودليل هذا قوله تعالى : (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) الطلاق : 4
ووجه الدلالة هنا أن : (العدة لا تكون إلا عن نكاح يتبعه طلاق)

أما فيما يتعلق بالاستمتاع الكامل بالصغيرة فإنه مستهجن طبعاً وممنوع شرعاً .... فلا يجوز لولى أمر الطفلة تمكين زوجها منها ما لم تصل حدا (تطيق) معه النكاح .... فإن لم تكن مطيقة له وجب على كل من ولى الأمر والزوج إمهالها حتى تطيقه بحيث لا يضر بها
وهنا ..... فالزوج غير ملزم بالإنفاق عليها ما لم تُمَكَّن منه
----------------------------------------------

ويجوز أن يتزوج الرجل الكبير البالغ البنت الصغيرة التي لم تبلغ بعد .... فقد تزوج النبي ‏صلى الله عليه وسلم وعمره فوق الخمسين سنة عائشة رضي الله تعالى عنها وعمرها ست ‏سنوات، ودخل بها وعمرها تسع، كما في الصحيحين وغيرهما .... كما أن في قوله سبحانه ‏وتعالى : (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ ‏يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) .... إشارة إلى أن الصغيرة (التي لم تحض بعد) يمكن أن تتزوج وتطلق فتكون عدتها حينئذ ثلاثة ‏أشهر ..... وإذا تزوج الرجل الكبير البنت الصغيرة جاز له أن يستمتع بها بكل أنواع ‏الاستمتاع المباحة شرعاً ..... أما وطؤها فلا يطأها حتى تكون مطيقة للوطء كما تم بيانه من قبل

----------------------------------------------

وقد أجمع علماء الإسلام على جواز وطء الفتاة الصغيرة قبل المحيض متى كانت مطيقة له

* قال النووي : ((وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها : فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة : عُمل به ، وإن اختلفا : فقال أحمد وأبو عبيد : تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها ، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : حدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن ، ولا يضبط بسنٍّ ، وهذا هو الصحيح ، وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا))

* وقال ابن قدامة في المغني : ((وإمكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتمالها لذلك . قاله القاضي . وذكر أنهن يختلفن , فقد تكون صغيرة السن تصلح , وكبيرة لا تصلح . وحده أحمد بتسع سنين , فقال في رواية أبي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها : فإن أتى عليها تسع سنين , دفعت إليه , ليس لهم أن يحبسوها بعد التسع))

* وقال القاضي : ((وهذا عندي ليس على طريق التحديد , وإنما ذكره لأن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها , فمتى كانت لا تصلح للوطء , لم يجب على أهلها تسليمها إليه , وإن ذكر أنه يحضنها ويربيها وله من يخدمها , لأنه لا يملك الاستمتاع بها , وليست له بمحل , ولا يؤمن شره نفسه إلى مواقعتها , فيفضها أو يقتلها . وإن طلب أهلها دفعها إليه , فامتنع , فله ذلك , ولا تلزمه نفقتها ; لأنه لا يمكن من استيفاء حقه منها))

وعلى ما يبدو كان علمائنا يقصدون بوطء الصغيرة : (الفتاة التي لم تحض بعد وإن كانت أعراض البلوغ قد نالتها) .... فـ (بلوغ المحيض) ليس مقياساً لاستعداد الفتاة للزواج لأن العبرة هى بصلاحيتها للوطء

----------------------------------------------

وهذه الشبهة الشهيرة العقيمة ناتجة عن الخلط بين أشياء بدون فهم :

1- الخلط بين الحيض والبلوغ

2- الخلط بين صغر السن والطفولة

3- الخلط بين الزواج والدخول

----------------------------------------------

(أ) - الخلط بين الحيض والبلوغ

فمن الثابت طبياً أن أول حيضة تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بعامين تقريبا

فأول حيضة والمعروفة باسم المينارك Menarche تقع بين سن التاسعة إلى الخامسة عشر
أما علامات البلوغ في الفتيات فتحدث قبل ذلك وهي كالآتي :

1- تغير الصوت ونعومته وزيادة طول الجسم
2- إستدارة منحنيات الجسم فتأخذ زوايا الجسم تدورات لطيفة مع نعومة البشرة بسبب الترسيب الإنتقائي للدهون تحت الجلد
3- نمو الثديين بتأثير هرمون الإستروجين وظهور الشعر فى مناطق الإبط والعانة
4- وجود بعض الميول النفسية مثل الخجل والإنعزال والميل للجنس الآخر
5- النمو السريع للرحم والمهبل وباقي الأعضاء الجنسية
6- ظهور أول حيضة

فالحيض هو (آخر دلائل البلوغ) .... وليس (ما يحدد بدايته) !!!!

ومن المعروف علمياً أن الفتاة كثيراً ما تنضج بدنياً وغريزياً (جنسيا) حتى قبل بلوغها المحيض، فلا علاقة بين هذا وذاك ..... لأن المحيض يعنى خصوبتها واستعدادها للإنجاب ليس أكثر

والفتاة قد تنضج وتشتهى بغض النظر عن بلوغها المحيض .... وتستمر ترغب حتى بعد انقطاع المحيض

وسن البلوغ للفتاة يختلف باختلاف البيئة والزمان .... فسن البلوغ للفتاة فى المناطق الحارة يكون بين 8-12 سنة تقريبا

فلو تزوجت فتاة فى هذه الحدود العمرية (حتى لو لم تبلغ المحيض) لما كان هناك حرج

ولعل هذا الخلط والإشكال نجم عن قياس البلوغ عند الفتى الذى لا يصلح ولا يمكن الدخول بالزوجة قبله .... ببلوغ المحيض عند الفتاة الذى لا يعدو أن يكون (دليلاً على قابليتها للإنجاب) لا لممارسة الحياة الزوجية !!!

----------------------------------------------

(ب) - الخلط بين صغر السن والطفولة

فباختصار شديد جدا ....

الطفل هو من لم يبلغ الحلم ولم تظهر عليه علامات البلوغ ذكرا كان أو أنثى

وكل طفل هو صغير السن ... ولكن ليس كل صغير فى السن طفلا

فصغر السن مقياسه : (الفئة العمرية أو عدد السنوات)

أما الطفولة فمقياسها : (البلوغ)

لذلك لا نجد فى كتب التفاسير والفقه مقولة (زواج الأطفال) .... بل نجد (زواج البكر الصغيرة)

واللفظ القرأنى دقيق جدا حيث قال : ((واللائى لم يحضن)) .... لأنه وإن كان يجوز للأب (أو ولى الأمر) أن يزوج إبنته وهى صغيرة السن ، فإنه لا يُمكن زوجها منها إلا بعد أن تصير صالحة للوطء (بعدما تكون قد اجتازت مرحلة الطفولة)

----------------------------------------------

(ج) - الخلط بين الزواج والدخول

فالزواج عقد كتابى وهو الذى نسميه (عقد القران) أو (كتب الكتاب)

أما الدخول فهو الممارسة الفعلية للحقوق الزوجية كاملة (الجماع)

فقد يطلق الرجل امرأته (زوجته) .... قبل أن يدخل بها

----------------------------------------------

والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

والحمد لله الذى هدانا لهذا ..... وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله

للمزيد من مواضيعي

 

[أبوجنة]

و أزيدك من الشعر بيتا:

إن اعتبرنا المعنى المباشر للكلمة فى الآية "وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ" فإن هذا غير مقصور على صغيرات السن فقط
فهناك من النساء من اكتمل بلوغها و لكنها لم تحض و و يمكن أن يكون ذلك على أكثر من وجه....

لاحظ أن الآية لم تقل "وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ" و و لكن قالت "وَالَّلائِي لَمْ يَحِضْنَ" و هذا يتضمن أنها امرأة لم تحض من وقت وقوع طلاقها سواء كانت قد اعتادت الحيض قبل ذلك أم لا و لكن حالتها الجسمانية عند زواجها كانت مستوفية لشروط الزواج و الدخول بها خاصة من حيث المقدرة الجسمانية. فالكلام هنا على طلاق المدخول بها أى أن هذا عليه شاهد و دليل و له أكثر من مدلول:

* فالشاهد و الدليل على أنها مطلقة بعد الدخول بها هو أن المطلقة قبل الدخول بها ليس لها عدة فى الأصل و هذا عليه نص صريح فى الآية فى حق المطلقة قبل الدخلة " فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا"

* و المدلول أنها قد تزوجت و دخلت بالفعل و هذا يعنى أنها مستوفية لكل شروط الزواج الشرعى الصحيح و منه المقدرة الجسمانية

للمرة الثالثة ..... الآية تتكلم عن عدة المطلقة من زواج صحيح مستوفى الشروط و ليس عن شروط الزواج. فإن محل الاعتراض للمعترض هو شروط الزواج و الدخول و هى بعيدة كل البعد عن هذه الآية و لا مجال للنقاش فيها هنا و أدلتها معروفة و موجودة باستفاضة و هى مقتصرة على النساء القادرات جسديا على الزواج بالإضافة إلى باقى الشروط.

أما عن اللاتى لم يحضن فإنهن لا يقتصرن على النساء الصغيرات المستوفيات لشروط الزواج فقط و لكن يدخل فيهن العديد غيرهن و منهن:

* زوجة عندها أسباب صحية هرمونية منعت الحيض عندها و قد تزوجت و لكنها لم تحض. و يحتمل أنها كانت تحيض من قبل ثم مرضت فتوقف الحيض عندها أو ربما أنها لم تحض من البداية بالرغم من اكتمال بلوغها قبل الزواج مع مقدرتها الجسدية على الوطء. هذه تدخل فى اللاتى لم يحضن. إن تم طلاقها كيف ستحسب عدتها؟

* زوجة كانت تحيض بالفعل و لكن توقف الحيض عندها بسبب الرضاعة مثلا . فمن المعروف أن كثير من النساء ينقطع عندها الحيض خلال فترة الرضاعة أو بعض تلك الفترة نتيجة ضعف الرحم بسبب هرمونات الرضاعة فكيف ستحسب عدتها إن تم طلاقها فى تلك الفترة ؟!!!

* بل إن هناك زوجة لا يوجد عندها نقص فى الهرمونات و لا مرض ولا رضاعة و قد قص قصتها أحد أساتذة العلوم الاجتماعية فى إحدى الكليات بالقاهرة و كان تسلسل قصتها كالتالى:

تزوجت بعد تمام بلوغها و لكن قبل أن ترى حيضتها الأولى. أى خلال السنتين اللتين تسبقان أول حيضة.
بمجرد زواجها حبلت قبل موعد الحيضة الأولى فلم تر حيضا.
بعد الولادة كانت ترضع بدون حيض بصورة طبيعية.
بعد الرضاعة و قبل أول حيضة بعدها حدث حمل آخر فلم تر حيضا أيضا.
حال الحمل الثانى من حيث الحيض و الرضاعة بعده بلا حيض مثل حال الحمل الأول.
استمر الحمل بها و الرضاعة حتى وصلت إلى سن انقطاع الحيض.

فهذه امرأة كاملة الأنوثة و البلوغ و غير مريضة عاشت و ماتت و لم تر حيضا. و بالفعل كان عنوان المحاضرة هو "عاشت و ماتت و لم تر حيضا".

هذه حالة نادرة و غير تقليدية بالمرة ...... و لكن كيف كان يمكن أن يعالجها التشريع إن وقع لها طلاق؟

ألم تلاحظ أيها القارئ أن عدم وجود هذه الآية فى التشريع يؤدى إلى فراغ تشريعى واضح؟

إن هذه الآية من معجزات التشريع الإسلامى حيث أكملت تشريع عدة الطلاق بحيث لم تترك ولا حتى حالة واحدة فى تاريخ البشرية كلها بلا تقنين لعدة المطلقة.

فسبحان من هذا كلامه

المزيد من مواضيعي

هل الله قادر على التجسد - جواب عقلى مفحم

حوار مع نصرانى بدون مرجعية نقلية

نفس الله - جواب عن سؤال و شبهة

صفحة التعليقات على تساؤلات الضيفة sad and lonely

إقتراح بدعم حملة الشيخ حازم صلاح أبى اسماعيل للرئاسة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وصمة عار على جبين البشرية "إتفاق سايكس - بيكو"

فلنقل أن معانى نشيد الإنشاد سماوية روحية. لكن لنا سؤال

توقيع أبوجنة

آخر تعديل بواسطة د/مسلمة بتاريخ 09.06.2011 الساعة 12:29 . و السبب : جزاكم الله خيرًا

[شعشاعي]

للرفع

المزيد من مواضيعي

بحث إثبات توسط مكة المكرمة لليابسة كامل

الرد على شبهة نفي إعجاز القرآن العلمي في إخباره عن النجوم الخانسة الكانسة

البشارة بالقرآن الكريم وهيمنته على كتب السابقين من أوجه الإعجاز

الرد على شبهة دعوى عدم دقة القرآن في حديثه عن النجوم الطارقة الثاقبة

الرد على شبهة ( نفي إعجاز القرآن الكريم في إخباره عن خلق الجنين في ظلمات ثلاث )

موسوعة الإعجاز العلمي في القران الكريم للإستاذ الدكتور زغلول النجار كاملة

أطيعة

الرد على شبهة نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في وصفه للنجوم

توقيع شعشاعي

https://www.youtube.com/nbankay https://www.youtube.com/watch?v=zbprCpG2HO0 https://www.youtube.com/watch?v=LdQgcC15ea0

[* إسلامي عزّي *]

كفيتم ووفيتم ،
جزيتم خيرا ،،

المزيد من مواضيعي

Tarawih 2016 / 15

القمص بنيامين مرجان : الله اللي بنؤمن بيه ثلاثة مش واحد !

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ

تلاوات مجمعة : القارئ عبد الرحمن مسعد

الله عدو الله : تعالى ربّ العزّة عما يصفون

كاثوليكي العقيدة ، مُحَمّدِي الإلهام

Tarawih _ 2023 / 27

تراويح 2021 /01

توقيع * إسلامي عزّي *

لوقا 3:8 ترجمة سميث وفاندايك وَيُوَنَّا امْرَأَةُ خُوزِي وَكِيلِ هِيرُودُسَ وَسُوسَنَّةُ وَأُخَرُ كَثِيرَاتٌ كُنَّ يَخْدِمْنَهُ مِنْ أَمْوَالِهِنَّ. **** https://mp3quran.net/ar/balilah سُبحان الذي يـُطعـِمُ ولا يُطعَم ، منّ علينا وهدانا ، و أعطانا و آوانا ، وكلّ بلاء حسن أبلانا ، الحمدُ لله حمداً حمداً ، الحمدُ لله حمداً يعدلُ حمدَ الملائكة المُسبّحين ، و الأنبياء و المُرسلين ، الحمدُ لله حمدًا كثيراً طيّبا مُطيّبا مُباركاً فيه ، كما يُحبّ ربّنا و يرضى ، اللهمّ لكَ الحمدُ في أرضك ، ولك الحمدُ فوق سماواتك ، لكَ الحمدُ حتّى ترضى ، ولكَ الحمدُ إذا رضيتَ ، ولكَ الحمدُ بعد الرضى ، اللهمّ لك الحمدُ حمداً كثيراً يملأ السماوات العلى ، يملأ الأرض و مابينهما ، تباركتَ ربّنا وتعالَيتَ .