صفحة التعليقات على الحوار بين الأخ الفاضل مجيب الرحمن و العضو korkes

[tarek/]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes ولله والمسيح الاخطأ ليست بسببي الكيبورت يشكل وانا من اكتب ما انضر للشاشة انضر للكيبورد

يازميل اتعب شويه وانظر الى الشاشه
أنا بدأت انسى اللغه العربيه بسببك أنت لو كتبت سطر واحد بقعد اترجمه فى ساعه وأقول هو يقصد كذا أو يقصد كذا
لأ والكارثه انك تريد مناظره مبنيه على قواعد النحو فى اللغه العربيه
أنت لو وضعت كتابتك هذه فى ترجمه جوجل اتوقع ان الموقع سينفجر لانه لن يفهم طلاسم لغتك الجديده

[أم سمية]

السلام عليكم

أتعَجبُ حينما يَنتَقِد صُعلوكٍ اللغة العربية !!

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes هذه اخر مشاركة لي اسمع واجب ( البصابئين: اسم معطوف بحرف العطف واو وعلامة نصبة الواو والنون) صح انا مخطأ هي منصوبة بلياء والنون خطأت بلكتابة والواو هي واو الانصب وفي الصف الثالث الابتداءي ناخذ هذه الجملة (ان الذين امنو والذين هاذو والصابئين )وكذالك سؤالي كان هل هي الصابؤون او الصابئين سؤال واضح وسهل لا احتاج شرح بلغة العربية فأنا اعررف هذه الغة ودارس هذه الغة في مرحلتين من الدراسة الابتدائية والمتوسطة لا داعي للشرح . قلت هذه اخر فرصة لي بهذا السأل فأجب واطرح سؤالك مباشرتا وطبعا هذا اسهل سؤال .والان اتركها لك والباقي للمشرف الحوار

لدي صديقة دائماً تَنتقِد اللغة الفرنسية وتقول : مُصطلحاتِها ركيكة وأفعالها وووو ...وحينما سألتها سؤال / هل لكِ علم فى هذه اللغة التى تَنتقِدينها ؟ فكان جوابها قد سمعت إحدى مُعَلِمات الصف لديها تقول لها Bonjour ولم تَفهم ماتعنيه الكلمة لذلك بنت حكمها على اللغة الفرنسية !! كذلك أنت لاتفقه اللغة العربية وحكمت عليها من منظورك الضيق بخطأها فى القرآن بالرغم لو دققنا فى كل مشاركة تكتبها سنجد أخطاء لغوية ونحوية لاتعد ولاتحصى ! ناهيك عن الأخطاء الإملائية!!

فدع عنكَ مقولة كل أبناء جلدتك مِن مَن سبقكَ ومِن مَن قد يليك بأنكم دارسون للغة العربية فماأنتم إلا ناقلين بلاوعي !!

هذا خاص بالأخوة لأنك لاتعى المضمون َ
ووجب على الأخوة الكرام أن يلزموا المُدعى بدراستهي للغة العربية قول أحد اللغويين بخطأ ماجاء فى القرآن وإلا بات إدعائه باطلاً ....بالرغم لو سألتموه سؤالاً فى اللغة العربية لأنكشف جهله!

سأضع لكَ ماهو مفيداً لكَ ( وأكاد أجزم بأنك لن تفقه فحوى هذه المشاركة ) ولغيركَ فى ( جواز رفع المعطوف على إن واسمها وخبرها ) :

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ وجائز رفعك معطوفاً على منصوب إن بعد أن تستكملا ] قوله: [وجائز رفعك]. جائز: خبر مقدم. رفعك: مبتدأ مؤخر. هذا الإعراب هو الصحيح؛ لأنه يشترط في استغناء اسم الفاعل بمرفوعه أن يعتمد على استفهام أو نفي، لكن يجوز على ضعف أن يكون (جائز) مبتدأ و(رفع) خبراً؛ لقول ابن مالك في الألفية: (وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد) قوله: (معطوفاً): مفعول به، والعامل هو المصدر في قوله (رفعك). على منصوب إن: متعلق بـ (معطوفاً). بعد أن تستكملا: متعلق بـ (رفع) أي: يجوز رفع المعطوف على منصوب (إن) إذا استكملت الاسم والخبر. يقول رحمه الله: (وجائز رفعك) أي: جائز لغة إذا عطفت على إنَّ واسمها وخبرها أن ترفع المعطوف. وقوله: (جائز رفعك) يدل على أن الأصل فيه المنع، وكلمة (جائز) لا تعني أنه الأولى، بل الأولى هو النصب. مثال ذلك: إن زيداً قائمٌ وعمرو، يجوز في (عمرو) وجهان: الوجه الأول: النصب (وعمراً)، والوجه الثاني: الرفع (وعمرو)، فعلى النصب يكون معطوفاً على اسم إنَّ، والمعطوف على المنصوب منصوب، ولا إشكال في ذلك. وعلى الرفع قيل: إنه معطوف على إنَّ واسمها؛ لأن محلهما المبتدأ. وقيل: إنه معطوف على محل اسم إنَّ؛ لأن محله في الأصل الرفع؛ لأن أصله مبتدأ. وقيل: إنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: وعمرو قائم، فيكون العطف هنا عطف جملة على جملة. وقوله: (بعد أن تستكملا) يفهم منه أنك إذا عطفت على منصوب إنَّ قبل الاستكمال فإن الرفع لا يجوز، مثاله: إن زيداً وعمراً في المسجد، فلا يجوز أن تقول: إن زيداً وعمرو في المسجد؛ لأنها لم تستكمل معموليها، فيجب أن تقول: (وعمراً) معطوف على اسم إنَّ وهو زيد، والمعطوف على المنصوب منصوب. وتقول: إن زيداً وعمراً قائمان، ولا تقل: إن زيداً وعمرو قائمان؛ وذلك لأنها لم تستكمل معموليها. فأفادنا المؤلف رحمه الله في هذا البيت أن من خصائص (إنِّ): أنه يجوز إذا عطفت على اسمها بعد استكمال معموليها أن تجعل المعطوف مرفوعاً أو منصوباً.

وقال أيضاً فى ( إعمال إن المخففة وإهمالها )
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وألحقت بإنَّ لكنّ وأنّ من دون ليتَ ولعلّ وكأنّ ] قوله: (وألحقت) ألحق: فعل ماضٍ منبي لما لم يسم فاعله، والذي ألحق (لكنَّ وأنّ) هم العرب، فإن العرب هم الذين يعتمد عليهم. بإن: جار ومجرور متعلق بألحقت. لكنَّ: نائب فاعل، وهو حرف، ولكنه صار نائباً للفاعل لأن المقصود لفظه. وأنّ: معطوفة على (لكنَّ). (من دون ليت ولعل وكأن) أي: سوى (ليت ولعل وكأن)، فقوله (من دوه) بمعنى الاستثناء، فليت ولعل وكأن لا تلحق بإن في جواز الرفع، بل يجب النصب. مثال (أن): علمت أن زيداً قائمٌ وعمراً، ولك أن تقول: علمت أن زيداً قائمٌ وعمرٌو برفع (عمرو). مثال (لكن): لكن عمراً قائم وبكراً، ولك أن تقول: لكن عمراً قائمٌ وبكرٌ برفع (بكر). إذاً: يجوز في المعطوف على اسم إنّ وأنّ ولكنَّ وخبرها الوجهان: الرفع والنصب، فصارت هذه الأدوات الست تنقسم إلى قسمين في جواز رفع المعطوف على اسمها بعد استكمال الخبر: ثلاث منها يجوز فيها الرفع والنصب، وهي: إنَّ وأنَّ ولكنَّ. وثلاث منها لا يجوز، وهي: ليت ولعل وكأنَّ. ووجه عدم جواز رفع المعطوف على اسم هذه الثلاث وخبرها: أنه يختلف المعنى اختلافاً عظيماً، فمثلاً: ليت زيداً قائمٌ وعمرٌو، فعندما رفعنا (عمرو) جعلناه مبتدأ، وحينئذ لم يبق فيه معنى التمني، أي: تمني أنه قائم؛ لأنك إذا جعلته مبتدأ قطعته عما سبق، فلا يدخله التمني. كذلك نقول في لعل: لعل زيداً قائمٌ وعمرٌو، بالرفع: إنه لا يصح؛ لأنك لو فعلت هكذا لم يتبين لنا أنه داخل في الرجاء الذي تعلق بزيد. وكذلك: كأن زيداً أسدٌ وعمرٌو، لا يستقيم؛ لأننا لا ندري هل المراد: كأن زيداً أسد وعمرو قطٌّ، أم وعمرو أسد. إذاً: يجب أن نقول: ليت زيداً قائمٌ وعمراً، وكأن زيداً أسدٌ وعمراً، ولعل زيداً ناجح وعمراً، بنصب (عمرو) لا برفعها. أما قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا [المائدة:69]، فقالوا: إنه يتعين أن يكون الخبر محذوفاً بعد قوله: (( وَالصَّابِئُونَ ))، والتقدير: والصابئون كذلك، أو والصابئون من آمن منهم بالله واليوم الآخر، ويكون (كذلك) مقدراً بعد قوله: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى )). ويمكن أن يحمل على ظاهره ونقول: إن الرفع هنا بناء على العطف على محل إنَّ واسمها، وجملة (( مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ )) -وهي جملة شرطية- خبر إنَّ. قال محمد محيي الدين عبد الحميد في تعلقيه على شرح ابن عقيل : (وقد ورد في القرآن الكريم آيتان ظاهرهما كظاهر هذين البيتين: الأولى: قوله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ "[المائدة:69] ، والثانية: قراءة بعضهم: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ "[الأحزاب:56] برفع (ملائكته). وقد اختلف النجاة في تخريج ذلك: فذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع معطوف على اسم إنَّ باعتباره مبتدأً قبل دخول إنَّ. وذهب الجمهور من البصريين إلى أن هذا الاسم المرفوع مبتدأ خبره محذوف، أو خبره المذكور فيما بعد، وخبر إنَّ هو المحذوف، وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها. وذهب المحقق الرضي إلى أن جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها معترضة بين اسم إنَّ وخبرها، وهو حسن؛ لما يلزم على جعلها معطوفة على جملة إنَّ واسمها وخبرها من تقديم المعطوف على بعض المعطوف عليه؛ لأن خبر إنَّ متأخر في اللفظ أو في التقدير على جملة المبتدأ والخبر، وخبر إنَّ جزء من الجملة المعطوف عليها. وكل هذا للدلالة على القواعد، نحن نقول: (الصابئون) معطوفة على محل اسم إنَّ، أو على محل إنَّ واسمها؛ لأن أصلهما الرفع، أما أن نقول: (وَالصَّابِئُونَ ) خبرها: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)، وخبر (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) محذوف، فهذا يعني أننا حذفنا شيئاً قبل أن نعرف تقديره، وإذا جلعنا (من آمن بالله واليوم الآخر) خبراً لقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) وخبر (وَالصَّابِئُونَ) محذوف، فإن الكلام يكون ركيكاً؛ لأن تقدير الكلام سيكون حينئذ: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) من آمن بالله واليوم الآخر)، وهذا كلام ركيك ينزه عنه القرآن، لكن إذا قلنا: (وَالصَّابِئُونَ) معطوفة على محل اسم إنَّ، زال الإشكال، وهذا ما فعله الكسائي إمام أهل الكوفة. وقد قلنا: إن طريقنا فيما يختلف فيه النحويون أن نتبع الأسهل.

( شرح ألفية ابن مالك / للشيخ محمد بن صالح العثيمين)

سأرى تعليقك

آخر تعديل بواسطة أم سمية بتاريخ 29.02.2012 الساعة 19:04 .

[korkes]

قد يكون هناك سؤال انت تقول كلام يناقض ما قاله مجيب الرحمان تناقض تام اصدقك ام اصدق مجيب الرحمان

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ 29.02.2012 الساعة 19:06 . و السبب : مساعدة منّا للقارىء كى يفهم ، ههههههههه

[أم سمية]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes قد يكون هناك سؤال انت تقول كلام يناقض ما قاله مجيب الرحمان تناقض تام اصدقك ام اصدق مجيب الرحمان

ننتظر رد معاليك

[korkes]

اخوان ننتضر اجابة انتهاء محاورتي مع مجيب الرحمان عند الاجابة عن سؤالي وانا اجيب عن سؤالة سأطلب انهاء الحوار اصلا واخلاق الموضوع للاسباب التالية
1_ النسخ والصق الاخ مجيب الرحمان لا يجيب بمعرفته هو يجيب من النت
2_ هو لا يجيب عن سؤالي يجيب بأمور ان لم اسألها والزيادة مثل النقصان
3_انا عضو في منتديات الدعوة وعندي محاورة هناك ايضا والاخ مجيب الرحمان بطيأ جدا بألاجابة
4_استهزائكم بديني وعدم احترامي مع اني اتكلم بأحترام تام معكم
على الاكثر اذا اجاب عن سؤالي وانا اجبت عن سؤالة تنتهي بتعادل وفي النهاية لا انا ولا هو سنستفيد بصراحة لا انا اترك المسيحية ولا هو يترك الاسلام فلا داعي للحوار وهذا يسما اضاعة وقت واهم شيأ لا انا سوف اقتنع بأجابتة لان انا تفكيري كله ان دين الاسلام دين خاطأ وهو تفكيرة ان دين المسيحية دين خاطأ فلا فائدة للحوار لا انا اقتنع بجوابه ولا هو يقتنع بجوابي وشكرا

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

آخر تعديل بواسطة د/ عبد الرحمن بتاريخ 29.02.2012 الساعة 21:27 . و السبب : الأخ اسمه مجيب الرحمان و ليس مجيب الرمان ... ركز عندما تكتب اسم الله سبحانه و تعالى

[أم سمية]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes اخوان ننتضر اجابة انتهاء محاورتي مع مجيب الرحمان عند الاجابة عن سؤالي وانا اجيب عن سؤالة سأطلب انهاء الحوار اصلا واخلاق الموضوع للاسباب التالية 1_ النسخ والصق الاخ مجيب الرحمان لا يجيب بمعرفته هو يجيب من النت 2_ هو لا يجيب عن سؤالي يجيب بأمور ان لم اسألها والزيادة مثل النقصان 3_انا عضو في منتديات الدعوة وعندي محاورة هناك ايضا والاخ مجيب الرمان بطيأ جدا بألاجابة 4_استهزائكم بديني وعدم احترامي مع اني اتكلم بأحترام تام معكم على الاكثر اذا اجاب عن سؤالي وانا اجبت عن سؤالة تنتهي بتعادل وفي النهاية لا انا ولا هو سنستفيد بصراحة لا انا اترك المسيحية ولا هو يترك الاسلام فلا داعي للحوار وهذا يسما اضاعة وقت واهم شيأ لا انا سوف اقتنع بأجابتة لان انا تفكيري كله ان دين الاسلام دين خاطأ وهو تفكيرة ان دين المسيحية دين خاطأ فلا فائدة للحوار لا انا اقتنع بجوابه ولا هو يقتنع بجوابي وشكرا

عذراً أقبح مِن ذنب ... لم يوجه لك أحداًإساءة .. إدعاء زائف
تريد الهروب لأنك لم تكن تتوقع إجابة على ماأتيت به ... وحينما تمت إجابتك لم تجد ماتقوله !!


تعودنا على هروب المحاور المسيحي

[korkes]

لم اتهرب انا قلت اطلب انهاء الحاورة بعد الاجابة على سؤال مجيب الرحمان
وانا قلت لا يوجد فائدة من المناضرة اذا ضل كل منا مصر على ما يقوله ولله لو كان هناك فائدة لاكملت لاكن انت قل لي ما الفائدة من هذا الحوار فلنتصرف بعقلنا لا فائدة للحوار وانا لم اتهرب لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

[korkes]

ولله لحد الان ان غير مقتنع بأجابة مجيب الرحمان ولن اقتنع ابدا لان هذا الشيأ مخروز في عقلي ان هذه الاية خطأ وهو مخروز في عقلة ان المسيحيين كفار فلا فائدة

المزيد من مواضيعي

انا جديد داخل هنا للنقاش مع الاخوة المسلمين

[أسد الدين]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes لم اتهرب انا قلت اطلب انهاء الحاورة بعد الاجابة على سؤال مجيب الرحمان وانا قلت لا يوجد فائدة من المناضرة اذا ضل كل منا مصر على ما يقوله ولله لو كان هناك فائدة لاكملت لاكن انت قل لي ما الفائدة من هذا الحوار فلنتصرف بعقلنا لا فائدة للحوار وانا لم اتهرب لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

و من الذي أجبرك على كل هذا؟
أنت دخلت و شتمتنا و شتمت ديننا، فطردناك ..
ثم عدت مرة أخرى باسمك الجديد دون أية فائدة تذكر..

وفر علينا و على نفسك ضياع الوقت..

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها korkes ولله لحد الان ان غير مقتنع بأجابة مجيب الرحمان ولن اقتنع ابدا لان هذا الشيأ مخروز في عقلي ان هذه الاية خطأ وهو مخروز في عقلة ان المسيحيين كفار فلا فائدة

مخروز في عقلك!!

و تريد أن تفهم القرآن و قواعد اللغة العربية؟
أنت لديك مشاكل في الهجاء !!!! لا تستطيع أن تكتب الحروف بشكل صحيح !! هل تتوقع أن تقتنع بردودنا؟

أتدري ما هو الحل الأنسب لحالتك؟
أن تبدأ حــــــالا بجمع أغراضك و حروفك و كلماتك المتقاطعة ثم تقف عند باب المنتدى في انتظار أول سيارة إسعاف تأخذك إلى أقرب مستشفى للأمراض العقلية، قبل أن أعود ليلا و أجدك مع قرفك المعتاد أنت و باقي فريق العضويات ، فألقي بك و بباقي شلتك من النوافذ..

المزيد من مواضيعي

إعلان عن إقامة دورة للغة العبرية و اليونانية

وظائف أهم الأزار في الصفحة الرئيسية و صفحات الموضوعات

Unreinheit der menstruierenden Frau

كيفية إدراج مقطع يوتيوب أو ريال بلاير في المنتدى - شرح بالصور

كيفية تنسيق نص في موضوع أو مشاركة في المنتدى

جميع حلقات الشيخ الزغبي في برنامج أضواء وأصداء وسحق زكريا بطرس

الحرب النصرانية المقدسة على الإسلام و خطة تنصير المسلمين

قناة البينة الدعوية لمقارنة الأديان و الرد على الشبهات

توقيع أسد الدين

قال الإمام الأوزاعي: « عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإيّاك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول؛ فإن الأمر ينجلي - حين ينجلي - وأنت على طريق مستقيم ». [شرف أصحاب الحديث (6) ، الشريعة للآجري (124) ، سير أعلام النبلاء (7/120) ، طبقات الحنابلة (1/236)

[سيف الحتف]

اقتباس لاكن سوف اعمل شيأ مميز بعد اجابتي على سؤال مجيب الرحمان سوف اطلب من المنتدى ان يجمع جميع اسألأة اعضاء المنتدى واختيار ثلاثة منها ووضعها في صفحة خاصة وانا اجيب على الاسألة الثلاثة ولن اطرح اي سؤال وهذا هل عرفت فكرتي الان المناضرة لا يوجد فائدة منها لذلك اوجد هذا الحل

لا أنا أقولك حاجة أحلى،احنا نفتحلك صفحة مخصوص تقعد تكتب فيها ولما تخلص تقولنا عشان ندخل نضحك عليك ونطلع،اكسب فينا ثواب،واكتب من غير ترجمة عشان أضحك اكتر

اقتباس مخروز في عقلي

مخروز إزاي يعني ؟

المزيد من مواضيعي

رد شبهة : رسول الإسلام يبزق في ثوبه

رد شبهة : رسول الإسلام يدعو على أمته بالطاعون

نقاش: ما آل إليه نصارى المنتديات أسبابه ونتائجه !

رد شبهة فقدان آية : لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم

الرد على:- خطأ تاريخي في القرآن (4) - قصة حادثة الفيل

الآب يسحق يسوع

حصرياً كتاب : القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف

حوار عن ألوهية يسوع ( بث حي ومباشر )

توقيع سيف الحتف

. رداً على دعاوى تحريف القرآن:- . القرآن الكريم بين ثبوت الحفظ ودعاوى التحريف . وترقبوا إن شاء الله... . كتاب :- . (نسف عقيدة التثليث) . الطامة الكُبرى :- مناظرة بين سيف الحتف وبايبل 333 حول الثالوث إنتهت بهروب النصراني .