|
||||||||
آخر 20 مشاركات
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | أنواع عرض الموضوع |
|
رقم المشاركة :1 (رابط المشاركة)
04.05.2011, 01:25
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم
سوف اورد ايات قد عرضها بعض المستشرقين وقولهم فى وقوع الذنب فى حق النبى وانهاتنافى عصمة النبى فما هى تفسيرها ؟؟؟؟؟؟ البقرة " 2 " وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 . وقال تعالى : ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين 145 . وقال تعالى : الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 147 . آل عمران " 3 " : الحق من ربك فلا تكن من الممترين 60 . وقال تعالى : ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون 128 . النساء " 4 " : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما 105 - 107 . إلى قوله تعالى : ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما 112 . الانعام " 6 " : وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين 35 . وقال تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين 52 و 53 الاعراف " 7 " : وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم 200 . الانفال " 8 " : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم 67 و 68 . التوبة " 9 " : عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين 43 . يونس " 10 " : فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين 94 و 95 . هود " 11 " : فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 109 - إلى قوله - : فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير 112 . الرعد " 13 " : ولئن اتبعت أهوائهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق 37 الاسراء " 17 " : لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا 22 وقال تعالى : ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا 39 . وقال سبحانه : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * وإذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 73 - 75 . وقال تعالى : ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا * إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا 86 و 87 . الحج " 22 " : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم * ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالين لفي شقاق بعيد * وليعلم الذين اوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم 52 - 54 . الشعراء " 26 " : : فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين 213 . القصص " 28 " : وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين * ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ انزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين * ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو 86 - 88 . الاحزاب " 33 " : وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه 37 . سبأ " 34 " : قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلي ربي إنه سميع قريب 50 . الزمر " 39 " ولقد اوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 . حمعسق " 42 " : أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك 24 . الزخرف " 43 " : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون 45 . وقال تعالى : قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين 81 . الجاثية " 45 " : ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يوقنون ( 1 ) * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا 18 و 19 . الفتح " 48 " : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر 2 . النجم " 53 " : وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى 2 و 3 . التحريم " 66 " : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم 1 . عبس " 80 " : عبس وتولى * أن جاءه الاعمى * وما يدريك لعله يزكي * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره 1 سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 3 أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3(3إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً ) سورة الضحى (93) : الآيه وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (7) ارجوا الاجابه على هذة الافتراءات وشرح تلك الايات بالبراهين الساطعه من الكتاب والسنة للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي :
شبهات المستشرقين حول ايات تنافى عصمة النبى صلى الله عليه وسلم
-||-
المصدر :
مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة
-||-
الكاتب :
البراك
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :2 (رابط المشاركة)
04.05.2011, 01:29
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
وحتى يكون الامر سهلاً وليس صعبأ سوف اورد اية اية بالترتيب وارجوا من الاخوة ان يدلوا بدلوهم للرد على تلك الافتراءات
قال تعالى ((البقرة " 2 " وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 . وقال تعالى ((: ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين 145 )) انا بانتظار اجابتكم الموفقة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :3 (رابط المشاركة)
04.05.2011, 22:46
|
|||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||
يا أخى الكريم ما المشكلة فى الآية ؟ الله سبحانه و تعالى يقول لرسوله الكريم عليه الصلاة و السلام لو اتبعت أهواء اليهود و النصارى فلن أنصرك فهل معنى الآية أن النبي صلى الله عليه و سلم - أستغفر الله - يتبع هوى أهل الكتاب ؟ طبعا لا فالآية ليس فيها أى طعن فى رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد بين الله جل جلاله فى آية أخرى أنه يثبت النبي صلى الله عليه و سلم على الحق قال سبحانه : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * وإذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 73 - كما أن توجيه القرآن الكريم للنبي صلى الله عليه و سلم قد يكون توجيه للأمة جميعا فى بعض الأحيان أى أن الآية الكريمة فيها نهى للأمة كلها عن اتباع أهواء اليهود و النصارى المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :4 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 02:48
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاك الله خيراً اخي عبد الرحمن
هذة الاية مرتبطة باية ذكرتها انت وهى فى ثنايا اسئلتي وهى ((وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * وإذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 73 - )) يقول المستشرقون والمنصرين والملحدين : فهل معنى ذلك انهم فتنوا الرسول ... فما هى الفتنة التى افتتن بها الرسول عن الوحى ولقد كان يركن اليهم شىء قليل ولكن الله ثبته فهذا دليل على ميول الرسول اصلاً عن الوحى فالاصل ثابت ولكن جاء تثبيت الله له ؟؟؟؟ فالسؤال هنا فى اصل الميول وهو ثابت وهو الظاهر فى الاية هذا هو السؤال هل الرسول بفطرته لم يعرف ويميل عن الوحى حتى جاء الوحى بالتثبيت ويحتاج الى الوحى لذلك
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :5 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 04:42
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
يقول المستشرقون والمنصرين والملحدين :
[QUOTE]
لا يا أخي .. ليس قد كان يركن إليهم ... بل قد كاد يركن إليهم وبينهما فرق .... الرسول عليه السلام ، كان أحيانا يفكر في أن يفعل ما يريدون وذلك حرصا على الدعوة نفسها ، لكن الله تعالى منعه من ذلك ... اقرأ هذا الحديث :- نزلت هذه الآية فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم فاطردهم عنك قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل فأنزل الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) الآية * ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين الراوي: سعد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3347 خلاصة حكم المحدث: صحيح فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن إطلاقا يميل أو يرغب عن الوحي ، وقطعا ليس الميول عن الوحي والرغبة في مخالفته هو الأصل الثابت... وفي النهاية ، فكل شيء أصلا بفضل الله وتثبيته ... فإذا قلت ... لولا تثبيت الله لتنصرت مثلا هل هذا دليل على أن الأصل الثابت عندي أني أحب النصرانية و التنصر ؟؟ لا لكن هو إرجاع الفضل في الثبات إلى الله تعالى في كل شيء عندما يقول الله تعالى للرسول و لجميع الأنبياء "لئن أشركت ليحبطن عملك" هل هذا يعني أن الرسول بل الرسل عليهم السلام كانوا يميلون للشرك ؟؟؟ ويقول الله للرسول "ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين " هل هذا يدل أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يميل للشرك ؟؟ لا قطعا ، لكن الحديث له وللناس جميعاً ... عموما ... أظن أن الحديث عن سبب نزول "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" ، كاف إن شاء الله .. المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :6 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 13:16
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
وما رأيك اخى فى اية
نحن نعرف ان هناك ايات خطاب لامته وايات خطاب له خاصة فقط وايات مشتركة له ولامته ولكن يأتى فى النص ما يفيد ذلك فتلك الايات خطاب للنبى فقط وليس لامته والا لأتى ذلك صراحة فى اياته وقال تعالى : الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 147 . آل عمران " 3 " : الحق من ربك فلا تكن من الممترين 60 .
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :7 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 13:48
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
بل هذه الآيات موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها غيره ، كما قال المفسرون ... مثلا هذه الآية " ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين" الخطاب أيضا للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد به غيره.. وكأن الله يقول .. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ، على علو منزلته ، إن كذب الآيات ( وهو يستحيل أن يكذبها لكونه معصوما) ..لكان من الخاسرين ، فما بالكم بمن ليس في منزلته .. و أن يكون الكلام للرسول والمراد به غيره كثير جداً في القرآن وإليك هذه الآيات التي ستقتنع بعدها تماما بإذن الله.. وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا " هذه الآيات ترد على كل تساؤلاتك أخي الكريم.. وفيها الدليل القاطع أن الآيات الأخرى يراد بها الناس ولا يراد بها إطلاقا الرسول نفسه لماذا ؟؟ ومن المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتيما منذ الصغر ، مات والده قبل ولادته ، وماتت والدته منذ أكثر من ثلالثين عاما عن البعثة. فكيف يقول له الله فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما واخفض لهما هل هذه للرسول نفسه ؟؟ قطعا لا يا أخي الكريم وهذا إذن يشمل الرد على جميع الآيات التي أوردتها فيما أظن.. فجميع هذه الآيات لفظها فقط للنبي لكن المراد بها أمته فقط فماذا ترى يا أخي الكريم ؟؟ المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :8 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 19:41
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
جزاك الله خيراً اخي على حوارك الممتع ولقد امتعتنى بالحوار معك وارجوا ان يستمر الى ماشاء الله
ولكن يرد اشكال هنا لقد قلت نحن نعرف ان هناك ايات خطاب لامته وايات خطاب له خاصة فقط وايات مشتركة له ولامته ولكن يأتى فى النص ما يفيد ذلك فمن الممكن ان يقول قائل: لعل الخطاب فى اية بر الوالدين لامتة فقط والمقصود بها المخاطب من امة محمد وليس الرسول لان هنا اشكال ارجوا ان تفيدنا وتدلى بدلوك فية حيث ذكرت الاية وهى تكملتها فى سياقها فَإِن كُنتَ فِي شَكّ مّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الذين يَقْرَءونَ الكتاب مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءكَ الحق مِن رَّبّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الممترين} فمعلوم ان الخطاب هنا وهو الظاهر ليس لامتة ..كيف؟؟ بل هى للرسول لان القران لم ينزل على امتة بل على الرسول فكلمات الاية ومفراداتها تفيد بالقطع ان الخطاب للنبى فقط وليس امتة (كنت ،، انزلنا عليك ،،فاسأل،، من قبلك ،، جاءك ،، تكونن)) فهذا السؤال للذين من قبله ليس ميسر لكل امة محمد من بداية الدعوة الى ان تقوم الساعة انا بانتظار اجابتكم ؟؟؟
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :9 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 20:08
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
يا أخى الكريم نعم أتفق معك أن الخطاب للحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم لكن مجرد النهى لا يعنى أن النبي صلى الله عليه و سلم من الممترين أو ممن يشكون فى آيات الله تعالى يعنى على سبيل المثال لو قلت لك أخى الكريم إن أردت رضا الله فلا تغضب والديك فهل نفهم من الجملة السابقة أنك تغضب والديك و لا تبرهما ؟ ممكن تكون أنت من أبر الناس بوالديك و أقول لك الجملة السابقة ألا تتفق معى ؟ و نفس الكلام لو قلت لك إن أردت النجاة من سخط الله و غضبه فلا تشرك بالله هل نفهم من الجملة السابقة أنك مشرك ؟ أم نفهم من الجملة السابقة خطورة الشرك ؟ قال تعالى : النساء (آية:136):يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا فالآية الكريمة تأمر المؤمنين بالإيمان فهل نفهم من الآية السابقة أن المؤمنين لم يؤمنوا ؟ أم نفهم أن الله تعالى يأمرنا بالزيادة و الارتقاء فى الإيمان ؟ فقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه و سلم ( فلا تكونن من الممترين ) لا يعنى أن النبي صلى الله عليه و سلم يشك فى الدين أو الوحى و لكن يعنى التحذير و الترغيب عن الشك فى الدين المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :10 (رابط المشاركة)
05.05.2011, 21:10
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
ربنا يكرمك أخي الكريم
لا .. الخطاب في هذه الآية وغيرها هو للرسول نفسه وليس للإنسان والمراد فقط أمته ...سواء في آية بر الوالدين أو الآيات الأخرى... أحاول أوضح الوضع لك بمثال ... ولله المثل الأعلى .. لو حضرتك شايف راجل كبير في عمر والدك مثلا بيغلط غلطة في طريقة الصلاة مثلا .. نقول مثلا انه سريع جداً في الصلاة لدرجة عدم الاطمئنان ومعاك صديق لحضرتك .. مش بيعمل الغلطة دي في الصلاة .. .. انت دلوقتي .. مش ممكن وممكن جداً تعلي صوتك وتقول لصاحبك : لما تيجي تصلي حاول تطمئن في صلاتك و متصليس بسرعة شديدة ، لأن ده ممكن يضيع منك أجر الصلاة ؟؟ .. الآن .. هل صاحبك كان بيصلي بسرعة بدون اطمئنان ؟؟ الجواب لا طبعاً.. لكن أنت (((ظاهريا))) توجه له الخطاب ، لكنك في الواقع تنبه الرجل الآخر ... ولله المثل الأعلى فهذه الآيات نفس الطريقة .. طبعا في مثالي .. السبب في فعلك ذلك هو احترامك لهذا الشيخ الكبير ورغبتك ألا تحرجه مثلا ... والحكمة من ذلك في الآيات الكريمة ، والله أعلم ، بيان مدى خطورة الأمر كما أخبرتك
بمعنى تنبيهنا نحن كبشر مستمع .. إلى مدى خطورة الشرك أو تكذيب الآيات .. بدون أن يكون القصد بأي صورة من الصور أن الرسول عليه السلام يميل لتكذيب الآيات أو الشرك .. و أنا جلبت لك مثال " وقضى ربك ......." للدلالة أن هذا مستخدم في اللغة وفي القرآن خاصة ... فما الذي دفعك في الآية إلى اعتبار الخطاب موجهاً للرسول والمراد الأمة ؟؟ السبب هو علمنا جميعا أن والدي الرسول قد ماتا قبل البعثة بزمن .. ونفس الشيء .. الذي يدفعنا لأن نقول أن الآيات الأخرى خطابها ظاهريا للرسول لكن المراد الأمة .. هو أن الرسل معصومون ... وأتمنى إن شاء الله أن يكون المثال مفيداً .. المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| وسلم, الله, النبي, المستشرقين, اداب, تنافي, شبهات, عليه, عصمة |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
|
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| النبي صلى الله عليه وسلم مع الموالي | شذى الإسلام | الحديث و السيرة | 2 | 12.12.2010 19:03 |
| من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم | رانيا | الحديث و السيرة | 16 | 28.10.2010 15:36 |
| من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم | أمــة الله | الحديث و السيرة | 19 | 30.09.2010 14:27 |
| شبهة حول زواج النبي صلى اللـه عليه وسلم من زينب بنت جحش والرد عليها | نور اليقين | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة | 1 | 14.09.2009 07:33 |
| شبهات حول شرب الرسول صلى اللـه عليه وسلم للنبيذ !! | نور اليقين | إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة | 1 | 14.09.2009 07:32 |
العرض العادي
