| الحوار الإسلامي / المسيحي يُمنع نقل المناظرات التي تمت في منتديات النصارى إلا بموافقة الإدارة عليها. |
آخر 20 مشاركات
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | أنواع عرض الموضوع |
|
رقم المشاركة :41 (رابط المشاركة)
01.11.2010, 18:03
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
اما نسخ هذة الايات ..بقولة تعالى ... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فهو قول باطل باطل بلا شك .... فنجد مثلا ان سيدنا عمر ابن الخطاب استشهد بأحد الايات ( خذ العفو ) .. ولم يقول أنها مسنوخة .!! من الايات التى قالوا انها منسوخة قولة تعالى ........ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وجاء فى صحيح البخارى قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن أخيه يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر فلما دخل عليه قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال له الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله فهل قال لة عمر ان الاية منسوخة باية السيف ؟؟!!! لا قبلها ووقف عندها كما نرى ... وهل لو كانت الاية منسوخة كان افرد لها الامام البخارى باب بعنوان خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ؟!! كما ان كبار المفسرين أنكروا هذا النسخ ... كما سنرى يقول الأمام ابن الجوزى (1) وقد ذكر بعض من لا فهم له من ناقلي التفسير أن هذه الآية وهي آية السيف نسخت من القرآن مائة وأربعا وعشرين آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها 2- ويقول الأمام الزركشى (2) وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف وليست كذلك بل هي من المنسأ بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر 3- ونجد دار الافتاء المصرية تنكر هذا النسخ http://www.dar-alifta.org/ViewDI.aspx?ID=14 4- ويقول الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح وزاد الهوس بهؤلاء والشغف بالغرائب فقالوا إنها بعد أن نسخت كل هذا القدر من القرآن نسخ آخرها أولها، وهذا قول باطل، وقد وصف ابن الجوزي في كتابه “نواسخ القرآن” القائلين به بأنهم لا فهم لهم من ناقلي القرآن http://whyislam.wordpress.com/2007/0..._of_the_sword/ 5- ويقول الشيخ محمد حسان ان الاسلام لا يكرة احد على الدخول فية لا اكراة فى الدين بل نحن نبلغ ونبين للناس بحكمة ورحمة وادب وتواضع فمن قال بعد البلاغ وبعد البيان انا لا اريد الدخول فى هذا الدين نقول لة لا اكراة فى الدين ونقول لة وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر ونقول لة لكم دينكم ولى دين ولكن هذا بعد البلاغ وبعد البيان تحميــــــــــــــــل 6- وكذلك الشيخ محمد يعقوب الذى استشهد بهذة الايات ويذكر شى عن النسخ والان نذكر بعض المفسرين الذى انكروا النسخ الامام الطبرى شيخ المفسرين 310 هـ قال رحمة الله فى تفسير لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ ذكر اولا الاقوال القائلة بالنسخ ثم رفض هذة الاقوال وقال .. وذكر اقوال النسخ فى قولة تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ثم نفى هذا الادعاء وقال .. وقال رحمة الله فى تفسير قولة تعالى وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وقال ايضا رحمة الله فى قولة تعالى لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم ، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله { الَّذِينَ لَمْ يُقاتلُوكُمْ فِي الدّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكمْ مِنْ دِيارِكُمْ } جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصُصْ به بعضاً دون بعض، ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لأن برّ المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولانسب غير محرّم ولا منهى عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له ثانيا الامام ابن كثير رحمة الله .. قال فى تفسير قولة تعالى لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ  وقال فى تفسير قولة تعالى وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يقول تعالى: إذا خفت من قوم خيانة، فانبذ إليهم عهدهم على سواء ، فإن استمروا على حربك ومنابذتك، فقاتلهم { وَإِن جَنَحُواْ } أي: مالوا { لِلسَّلْمِ } أي: المسالمة والمصالحة والمهادنة، { فَأجْنَحْ لَهَا } أي: فمل إليها، واقبل منهم ذلك، ولهذا لما طلب المشركون، عام الحديبية الصلح، ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر. وقال مجاهد: نزلت في بني قريظة، وهذا فيه نظر؛ لأن السياق كله في وقعة بدر، وذكرها مكتنف لهذا كله. وقال ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني وعكرمة والحسن وقتادة: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة: { قَـاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الأَخِرِ } الآية، وفيه نظر أيضاً؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إن كان العدو كثيفاً، فإنه يجوز مهادنتهم؛ كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص وقال فى تفسير قولة تعالى لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ وقوله تعالى: { لاَّ يَنْهَـاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَـاتِلُوكُمْ فِى الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَـارِكُمْ } أي: لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين؛ كالنساء والضعفة منهم { أَن تَبَرُّوهُمْ } أي: تحسنوا إليهم، { وَتُقْسِطُواْ إِلَيْهِمْ } أي: تعدلوا { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } ولم يذكر اى قول لنسخ الاية ... وذكر تفسيرة فى قولة تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ بعد ان ذكر القول الذى تقول بالنسخ قال .. وقوله: { وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } أي: قاتلوا في سبيل الله، ولا تعتدوا في ذلك، ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي، كما قاله الحسن البصري؛ من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ، الذين لا رأي لهم، ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار، وقتل الحيوان لغير مصلحة ، كما قال ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان وغيرهم، ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " اغزوا في سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الوليد، ولا أصحاب الصوامع " رواه الإمام أحمد. وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: " اخرجوا باسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تعتدوا ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع " رواه الإمام أحمد، ولأبي داود عن أنس مرفوعاً نحوه، وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان الشيخ الشعراوى رحمة الله .. يقول فى تفسيرة كلام رائع ولا يذكر اى شئ عن النسخ !! لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ ويقول رحمة الله فى تفسير قولة تعالى وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  ولا يذكر اى شئ عن النسخ .. تفسير الامام السعدى بتحقيق الشيخ عثيمين رحمهما الله .. قال فى تفسير قولة تعالى لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ هذا بيان لكمال هذا الدين الاسلامى وانة لكمال براهينة واتضاح اياتة وكونة هو دين العقل والعلم ودين الفطرة والحكمة ودين الصلاح والاصلاح ودين الحق والرشد فلكمالة وقبول الفطرة لة لا يحتاج الى الاكراة الية لان الاكراة انما يقع على ما تنفر منة القلوب ويتنافى مع الحقيقة والحق أو لما تخفى براهينة واياتة فانة قد تبين الرشد من الغى فلم يبق لاحد عذر ولا حجة اذا ردة ولم يقبلة ولا منافاة بين هذا المعنى وبين الايات الكثيرة الموجبة للجهاد فان الله أمر بالقتال ليكون الدين كلة لله ولدفع اعتداء المعتدين على الدين وأجمع المسلمون على أن الجهاد ماض مع البر والفاجر وأنة من الفروض المسمتمرة الجهاد القولى الفعلى فمن ظن من المفسرين أن هذة الاية تنافى ايات الجهاد فجزم انها منسوخة فقولة ضعيف لفظا ومعنى كما هو واضح لمن تدبر الاية الكريمة وقال فى تفسير قولة تعالى وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يقول تعالى: { وَإِنْ جَنَحُوا ْ} أي: الكفار المحاربون، أي: مالوا { لِلسَّلْمِ ْ} أي: الصلح وترك القتال. { فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ْ} أي: أجبهم إلى ما طلبوا متوكلا على ربك، فإن في ذلك فوائد كثيرة. ولم يذكر اى نسخ للايات ... وقال فى تفسير قولة تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ هذه الآيات, تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله, وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة, لما قوي المسلمون للقتال, أمرهم الله به, بعد ما كانوا مأمورين بكف أيديهم، وفي تخصيص القتال { فِي سَبِيلِ اللَّهِ } حث على الإخلاص , ونهي عن الاقتتال في الفتن بين المسلمين. { الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ } أي: الذين هم مستعدون لقتالكم, وهم المكلفون الرجال, غير الشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال. والنهي عن الاعتداء, يشمل أنواع الاعتداء كلها, من قتل من لا يقاتل, من النساء, والمجانين والأطفال, والرهبان ونحوهم والتمثيل بالقتلى, وقتل الحيوانات, وقطع الأشجار [ونحوها], لغير مصلحة تعود للمسلمين. ومن الاعتداء, مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها, فإن ذلك لا يجوز. ولم يذكر اى نسخ للايات .. وقال فى تفسير قولة تعالى لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ أي: لا ينهاكم الله عن البر والصلة، والمكافأة بالمعروف، والقسط للمشركين، من أقاربكم وغيرهم، حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم، فليس عليكم جناح أن تصلوهم، فإن صلتهم في هذه الحالة، لا محذور فيها ولا مفسدة ولم يذكر اى نسخ للايات ... 1- نواسخ القران - ابن الجوزى 2- البرهان فى علوم القران المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Eng.Con بتاريخ
07.11.2010 الساعة 17:23 . و السبب : تصحيح اية
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :42 (رابط المشاركة)
01.11.2010, 18:05
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
الأصل مع غير المسلم هو السلم لا حرب بنص كلام الله تعالى قال تعالى وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ قال تعالى فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا والله عز وجل أمرنا بالبعد عن المشركين وعن اذى المشركين بقد الامكان قال تعالى وَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً والسؤال لماذا فرض الله علينا الجهاد اقول لك ان الأمر مع الكفار ربما يصل للظلم .... ربما يصل للقهر ربما يصل لأغتصاب الأراضى ... والمنع من توصيل الاسلام قال تعالى أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الله فرض علينا الجهاد لا لنجبر الناس على دين .........بل لاننا ظلمنا قال تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ نعم نحن نقاتل الذى يعتدوا علينا فالمسلم لا يبدأ بالعداوة الا اذا ظلم ... أو اعتدى علية ... أو تم منعة من توصيل الدين (جهاد الطلب ) اذا الجهاد عند المسلمين للدفاع عن النفس ولتوصيل الدين اذا منعنا الناس من توصيلة ... فقط لا غير .. نحن لا نجبر أحد على الدين الاسلام مش محتاج حد ... الناس هى ال محتاجة الاسلام ... قال تعالى يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلْ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ واساسا عدم اكراة الناس على الدين اصل من أصول الاسلام ... قال تعالى لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ قال تعالى وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ قال تعالى وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ اساسا المُجبر على الاسلام لا يصح اسلامة ... ................. مهمتنا هى توصيل الدين بأى طريقة ...هذة امانة كلفنا الله بها فلو استطعنا توصيلة بالكلمة فبها ونعمت ولو لم نستطع سنحارب الدنيا كلها من أجل توصيلة لك واكرر ... فقط من أقل توصيلة قال تعالى وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ قال تعالى فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ قال تعالى فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَاب الناس بقى تسلم أو متسلمش ان شاء الله حتى تلحد دة مش شغلنا ولا يقع فى دائرة اهتمامنا أهم حاجة نوصل ليهم الدين وليهم حرية الاختيار ... اذاً حالنا نحن المسلمين مع غير مسلم اما مقام دعوة ......... واما مقام جهاد مقام الجهاد تم توضيحه بخلاف كمان اخلاقنا كمسلمين حتى فى الحروب فهناك 5 اصناف ممنوع الاقتراب منهم النساء والشيوخ والأطفال والمدنيين والرهبان كان ابو بكر الصديق يقول لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولاتقتلوا طفلا أو امرأة أو شيخا ولاا تحرقوا نخلا ولا تقطعوا شجرة ولا تذبحوا شاة ولا بعيرا إلا لمأكله و إذا مررتم بقوم تفرغوا للعبادة في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له هذا مقام الجهاد ................ اما مقام الدعوة فهو مع غير المسلم المسالم هؤلاء قال فيهم الله تعالى ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ قال تعالى وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ قال تعالى لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ وقال الرسول صلى الله علية وسلم ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة الراوي: عدة من أبناء أصحاب النبي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3052 خلاصة حكم المحدث: صحيح فهذا هو حال المسلمين مع غير المسلم المسالم دعوة بالحكمة والموعظة ............. جدال بالتى هى احسن ................ بر وقسط ................... لا نظلمهم ولا نكلفهم فوق طاقتهم بل لا ننال حب الله الا ببر وقسط هؤلاء ... قال تعالى لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ اما بخصوص قولة تعالى .... فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فقد علمنا انها خاصة بمشركى العرب ... فهم فعلوا ما فعلوا مع الرسول علية الصلاة والسلام فلو تتبعنا سياق الايات .. علمنا المراد منها يقول تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم، واحصروهم، واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم، إن الله غفور رحيم والله الذى لا الة الا هو لو تتبعنا سياق هذة الايات لما احتاجت لشرح ولا بيان !! فهذة الايات قطعا لا تتحدث عن كل المشركين ولكنها تتحدث عن فئة معينة منهم فعلوا فى الرسول  واصحابةما لايعد ولا يحصى !!! تاتى صفاتهم فى الايات القادمة .. فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبي قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين سبحان الله انظر ماذا فعل هؤلاء فى الرسول واصحابة !!ويعلق الدكتور يوسف القرضاوى على هذة الايات ويقول فالمشركون الذين تتحدث عنهم آية السيف، هم إذن فريق خاص من المشركين: كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم عهد، فنقضوه، وظاهروا عليه أعداءه. وقد برئ الله ورسوله منهم، وآذنهم بالحرب إن لم يتوبوا عن كفرهم، ويؤمنون بالله ربا واحدا، وبمحمد نبيا ورسولا. وهؤلاء المشركون أعداء الإسلام ونبيه ليسوا هم كل المشركين ، بدليل قوله جل ثناؤه قبل آية السيف: إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ وبدليل الأخبار التي تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حين بعث عليا رحمة الله عليه ببراءة إلى أهل العهود بينه وبينهم أمره فيما أمره أن ينادي به فيهم "ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد- فعهده إلى مدته"، ثم بدليل قوله تعالى بعد آية السيف "كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ وإنما هم قوم من المشركين، كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم عهد إلى أجل، فنقضوه قبل أن تنتهي مدته... ، وقوم آخرون كان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عهد غير محدود الأجل. فهؤلاء وأولئك هم الذين أعلن الله عز وجل براءته هو ورسوله منهم، وأمهلهم أربعة أشهر من يوم الحج الأكبر (والمراد به يوم عيد النحر، وهو اليوم الذي نبذ إليهم فيه العهد على سواء) ليسيحوا في الأرض خلالها حيث شاءوا، ثم ليحددوا فيها موقفهم من الدعوة إلى الإيمان بالله ربا واحدا فإما تابوا فكان في استجابتهم لداعي الله خيرهم، وإلا فهي الحرب، وما تستتبعه من قتل وأسر وحصار وترقب وإن الله جل ثناؤه ليبين لهم سبب حكمه هذا عليهم، في آيات تلي آية السيف.. أليسوا هم أئمة الكفر، يطعنون في دين الله، ويصدون الناس عن سبيله؟! ينقضون عهدهم مع رسول الله ، ويظاهرون عليه أعداءه؟! ينافقون الرسول والمؤمنين، فيرضونهم بأفواههم وتأبى قلوبهم أن تعتقد ما يقولون؟! ينكثون أيمانهم، فيهمون بإخراج الرسول، ويبدءون المؤمنين بالقتال في بدر؟! يتربصون بالمؤمنين، ويترقبون فرصة للانقضاض عليهم، دون رعاية لعهد ولا ذمة؟! ولا أدل على هذا من قول الله عز وجل لنبيه، في الآية التي تلي آية السيف دون فاصل: " وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ " (التوبة:6) فإن في هذه الآية أمرًا من الله عز وجل لرسوله بأن يجير من يستجير به من المشركين، ثم يدعوه إلى الإيمان بالله، ويبين له ما في هذا الإيمان من خير له، فإن هو ـ بعد هذا ـ أصر على ضلاله، واستمرأ البقاء على كفره بالله، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغه المكان الذي يأمن فيه، فعلى الرسول أن يجيبه إلى طلبه، وأن يؤمنه حتى يصل إلى ذلك المكان. دة الموضوع بأختصار ...وللمزيد من التفاصيل https://www.kalemasawaa.com/vb/t3327.html#post16835 المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Eng.Con بتاريخ
07.11.2010 الساعة 17:26 .
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :43 (رابط المشاركة)
01.11.2010, 18:08
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
والان صديقى العزيز .. استوقفنى قولك ...
وهذا القول يا صديقى العزيز ... ان دل على شئ ... فيدل على عدم المامك بكتابك جيدا سامحنى هذة الحقيقة .... فصدقنى يا عزيزى ... من افضل الكلام الذى وجدته فى شرح الحكمة من الناسخ والمنسوخ ...هو كلام المسيح علية الصلاة والسلام فى الإنجيل ...!! ... تعالى ناخد النسخ بالحرف من كتابك الترجمة الكاثوليكية عب-7-18: وهكذا نسخت الوصية السابقة لضعفها وقلة فائدتها، عب-7-19: فالشريعة لم تبلغ شيئا إلى الكمال، وأدخل رجاء أفضل نتقرب به إلى الله http://www.albishara.org/readbible.p...liWml0bUsyWVku وهذا بالطبع تحت عنوان ... نسخ الشريعة القديمة علم اللاهوت - القمص ميخائيل مينا - الجزء الثالث - صفحة 345 تفسير انطونيوس فكرى الناموس والوصية عجزا عن أن يدخلا بالإنسان للإقتراب إلى الله أو الإتحاد معه. لذلك أبطلت الوصية والناموس، والوصية التى أبطلت هى طقوس الكهنوت والكهنوت نفسه. والكهنوت ووصاياه أبطلا لضعفهم وعجزهم عن تبرير الإنسان http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/19-Resalet-3ebranieen/Tafseer-Resalat-Al-Ebranyeen__01-Chapter-07.html وبالطبع أنا استشهد بلفظ النسخ فقط .. اما كلامكم ان سبب النسخ هو ...ان الناموس عجز ان يُقرب الأنسام من الله فهذا طبعا لا نقبله كمسلمين .. بل نقول ان سبب النسخ هو فى صالح البشرية .. ونؤمن بالطبع ان شريعة كل رسول كانت أنسب شريعة فى زمن هذا الرسول ... نذهب الى واحد من كبار مُفسرى الكتاب المقدس .. وليم باركلى يقول وليم باركى فى تفسير هذة الاية كان الناموس ينص صريحا على أن الكاهن .. يجب أن ينتمى الى سبط لاوى .. ولابد الكهنة أن يونوا من سلالة هرون .. لكن يسوع كان ينتمى بحسب الجسد الى سبط يهوذا وبناء على ذلك ...فأن يسوع باعتباره رئيس الكهنة ...يلغى الناموس الطقسى فلا يكون له وجود ...إن الكلمة التى يستعملها الكاتب للألغاء هى الكلمة التى تستعمل لإلغاء معاهدة أو فسخ وعد أو محو إسم من السجلات ...أو اعتبار مادة من مواد القانون ..لاغية ولا يعمل بها ...إن كل ما يتعلق بالنظام الموسوى من جهة الذبائح أو الشعائر الطقسية قد ألغى الغاء تاماً إن كل ما يتعلق بالنظام الموسوى من جهة الذبائح أو الشعائر الطقسية قد ألغى الغاء تاماً إن كل ما يتعلق بالنظام الموسوى من جهة الذبائح أو الشعائر الطقسية قد ألغى الغاء تاماً إن كل ما يتعلق بالنظام الموسوى من جهة الذبائح أو الشعائر الطقسية قد ألغى الغاء تاماً وحتى تكتمل الصورة لديك ... فقد ذكرت لك ان النسخ فى عرف المسلمين .. هو تبديل حكم شرعى .. بحكم شرعى اخر .....وكانت الحكم من هذا كثيرة أهمها .. والذى يقره العقل والمنطق .. هو تطور الزمان والمكان وحاجة الناس الى شريعة جديدة تناسب ظروفهم الجديدة والان ننظر نظرة بسيطة الى حوار المسيح مع اليهود متى 19: 3 و جاء اليه الفريسيون ليجربوه قائلين له هل يحل للرجل ان يطلق امراته لكل سبب 19: 4 فاجاب و قال لهم اما قراتم ان الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا و انثى 19: 5 و قال من اجل هذا يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامراته و يكون الاثنان جسدا واحدا 19: 6 اذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد فالذي جمعه الله لا يفرقه انسان 19: 7 قالوا له فلماذا اوصى موسى ان يعطى كتاب طلاق فتطلق 19: 8 قال لهم ان موسى من اجل قساوة قلوبكم اذن لكم ان تطلقوا نساءكم و لكن من البدء لم يكن هكذا 19: 9 و اقول لكم ان من طلق امراته الا بسبب الزنى و تزوج باخرى يزني و الذي يتزوج بمطلقة يزني وهنا نتأمل كلام المسيح علية الصلاة والسلام ...ينتهى الأمر بالنسبة لنا .. فالمسيح يقول ......... و لكن من البدء لم يكن هكذا اى أنة كان لا يوجد طلاق من البدء ... ولكن مع تطورالبشرية هل استمر الأمر على ذلك ؟؟؟؟ لا يقول المسيح .. ان موسى من اجل قساوة قلوبكم اذن لكم ان تطلقوا نساءكم وهنا مع تطور الزمان والمكان .. ومن أجل مراعاه ظروف البشر ... سمح لهم سيدنا موسى .. أن يطلقوا نسائهم ...... ولكن هل استمر الأمر على هذا ؟؟ لا فعندما جاء المسيح قال لهم ان من طلق امراته الا بسبب الزنى و تزوج باخرى يزني و الذي يتزوج بمطلقة يزني وبتالى رجع المسيح علية الصلاة والسلام الى الأصل وحرم الطلاق ...... اذا .. الطلاق كان حرام (منذ البدء ) .. ثم حُلل (زمن سيدنا موسى ) .. ثم حرم ....(زمن سيدنا المسيح ) وهذا بالمفهوم الإسلامى ان الطلاق كان حرام ثم نُسخ فأصبح حلال ثم نُسخ مرة اخرى وأصبح حرام .... وعندما ننظر مثلا الى تعدد الزوجات .. لماذا سمح الله بتعدد الزوجات فى العهد القديم ؟؟؟؟ نقرأ ... أن الله سمح بتعدد الزوجات لجماية وإعالة النساء اللاتي كن لن يجدن أزواج بغير هذه الطريقة. كان الرجل يتخذ زوجات عديدات ويكون هو العائل والحامي لجميعهن. ومع أن هذا الوضع لم يكن هو الوضع المثالي لكن الحياة في بيت به عدة زوجات كان أفضل من الخيارات الأخرى المتاحة: الدعارة، أو العبودية، أو الجوع...الخ. بالإضافة الى عامل الإعالة والحماية فإن تعدد الزوجات عمل على امتداد وإكثار البشرية بصورة أسرع لإتمام أمر الله "أكثمروا وأكثروا وإملأوا الأرض" (تكوين 9: 7). فالرجال قادرين على الإنجاب من العديد من النساء في نفس الفترة الزمنية مما سمح للبسرية بالنمو بصورة أسرع مما لو كان الرجل ينجب طفلا واحدا كل عام. .... لماذا تغير هذا الأمر؟ إن الأمر ليس أن الله منع أمراً كان قد أباحه سابقا بقدر ما إنه إعادة الله الزواج الى خطته الأصلية. عندما نرجع الى آدم وحواء (ليس حواءات) نجد أن تعدد الزوجات لم يكن هو خطة الله. يبدو أن الله سمح بتعدد الزوجات ليوجد حلا لمشكلة، ولكن إرادة الله من الأصل كانت ألا تحدث تلك المشكلة. ليست هناك حاجة إطلاقا لتعدد الزوجات في أغلب المجتمعات الحديثة. ففي معظم الثقافات اليوم نجد النساء قادرات على حماية وإعالة أنفسهن – وهذا يزيل الجانب الوحيد الإيجابي لتعدد الزوجات وهنا نجد ان الله سمح بتعدد الزوجات حسب عقيدتكم .. لهذة الأسباب
ولكن مع تطور الزمان والمكان زالت هذة الأسباب وبالتالى .. تم تحريم تعدد الزوجات ...
اذا .. تعدد الزوجات كان حرام (منذ البدء ) .. ثم حُلل (فى شريعة العهد القديم ) .. ثم حرم ....(العهد الجديد ) وهذا بالمفهوم الإسلامى ان تعدد الزوجات كان حرام ثم نُسخ فأصبح حلال ثم نُسخ مرة اخرى وأصبح حرام .... المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Eng.Con بتاريخ
02.11.2010 الساعة 14:20 .
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :44 (رابط المشاركة)
01.11.2010, 18:13
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
الأنبا بيشوى يشرح الناسخ والمنسوخ من الكتاب المقدس بمنتهى الروعة المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Eng.Con بتاريخ
02.11.2010 الساعة 16:43 .
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :45 (رابط المشاركة)
02.11.2010, 16:43
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
اكتفى بهذا صديقى العزيز ... واخر مشاركين بالطبع .. أنت غير مُطالب بالرد عليهما دى كانت مشاركات توضحية فقط ..  المزيد من مواضيعي
|
|||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :46 (رابط المشاركة)
03.11.2010, 00:51
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
اولا سلام المسيح مع جميعكم واهلا بالاستاذ انج واشكرك على تعبك ومجهودك للبحث الشيق هذا ولكن دعني اوضح بعض التعليقات العامة حول هذا الموضوع ثم اعلق على ماقلته.. من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ ؟ وما هو المقصود بالناسخ والمنسوخ في القرآن؟ كلمة نسخ جاءت في قواميس اللغة العربية معناها: أزال، أو أبطل. وهذا بالطبع غيْرُ المعنى المعروف وهو أن ينسخ كتابا أي ينقل صورة منه. وقد جاء في المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة (ص 917) "نسخ الشيء أي أزاله ويقال نسخ الله الآية أي أزال حكمها. وفي التنزيل {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ويقال نسخ الحاكم الحكم أو القانون: أي أبطله. قال الإمام النسفي (الجزء الأول ص116) تفسير النسخ هو التبديل، وانتهاء الحكم الشرعي. وهناك مفهوم آخر للنسخ أوضحته (سورة الرعد آية 39) التي تقول: "يمحو الله ما يشاء" وقد علق على هذه الآية الباحث الإسلامي الكبير سيد القمني في كتابه الضخم (الإسلاميات ص 568) قائلا: وهنا ما يشير ليس فقط إلى الاستبدال، بل إلى محو آيات بعينها. ونقل ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً." تأملوا ياذوى الأفهام ؟؟؟!!! . هل يقبل أي إنسان عاقل هذ الكلام؟ وهل الكلام الذ ي ينطبق عليه هذه الأوصاف من إلغاء وإزالة ومحو وتحويل الحلالِ حراما والحرامِ حلالا، يكون فعلا من عند الله؟ . هذا هو مفهوم الناسخ والمنسوخ أي إلغاء الآيات وتبديلها بآيات أخرى تجعل من الحلال حراما ومن الحرام حلالا. وهذا كله يحدث في القرآن، فكيف يمكن القول بعد ذلك أنه كتاب من عند الله!!!!!!!. عجبتني كلمتك الصريحة والواضحة. وهي اذاً النسخ.. هو تبديل حكم شرعى بحكم شرعى اخر تبديل تبديل تبديل تبديل ولكني اتعجب نطقها وتقبلها وكأن النسخ والالغاء شيء عادي..!.!!!! مع ان القرأن هو وحي من الله..!! ثانيا. هل يؤمن المسلمون بوجود النسخ فى القرآن ؟ فى الواقع أنا لن أجيب على هذا السؤال من كلامي لئلا يقول أحد إني متجني على القرآن، ولكني أدع أئمة الإسلام يجيبون، فأنقل لك بعض أقوالهم الإمام الحافظ عماد الدين ابن كثير في تفسيره للقرآن الجزء الأول صفحة 105 يقول: [المسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله ... وكلهم قال بوقوعه] والإمام عبد الله ابن أحمد النسفي في تفسير الجزء الأول صفحة 116 يقول: [يجوز النسخ في الكتاب ـ القرآن ـ والسنة، متفقا ومختلفا ... مثل الزيادة على النص ... والإنساء أي أن يذهب بحفظها عن القلوب] . أرأيت كيف أن المسلمين جميعهم يؤمنون بالنسخ والتغيير بالزيادة أو النقص. ثم يقولون أن هذا كلام الله الذي لا مبدل لكلماته!!!! ثالثا من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ فى القرآن؟ مصدر فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن جاءت من الآيات التالية في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها" . في سورة (النحل16: 101) "وإذا بدلنا آية مكان آية، والله أعلم بما ينزِّل، قالوا إنما أنت مفتر، بل أكثرهم لا يعلمون" . وفي سورة (الرعد13: 39) "ويمحو الله ما يشاء، ويثْبِت، وعنده أم [أصل] الكتاب" وفي (سورة الحج22: 52) "فينسخ الله ما يُلْقي الشيطان" وتعليقي هذه هي الآيات القرآنية التي نشأت عنها فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن أضيف هنا تفسير معنى: "أو نُنسها" في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها" فقد كتب ابن كثير نقلا عن جرير عن الحسن قوله: "إن النبي (صلعم) قرأ قرآنا ثم نسيه". وعن ابن عباس قال: "كان مما ينزل على النبي (صلعم) الوحي بالليل وينساه بالنهار" (تفسير ابن كثير ج1ص 104) .وجاء في صحيح البخارى (حديث رقم 5092) "عن عائشة قالت: "سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آيةً كنت أُنْسِيتُها من سورة كذا وكذا" . وجاء في صحيح مسلم (حديث 1874) "عن عائشة قالت: كان النبي (صلعم) يستمع قراءة رجل في المسجد، فقال: رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أُنْسِيتها والواقع أنا لا أدري كيف أن النبي ينسى ما يوحى إليه. ألم يستطع الله، الذي حفظ كلامه في لوح محفوظ منذ الأزل أن يحفظه في ذهن النبي الذي اختاره؟؟؟؟!!! . والواقع أن نصَّ الآية يخالف ما قاله ابن عباس هذا، فالآيه لا تقول أن النبي ينساها، ولكن الآية تقول: أن الله هو الذي يُنَسِّيها للنبي!!!!! هذا نص القرآن "أو نُنْسها". وهذا ما ذكره ابن كثير أيضا في (تفسيره ج 1 ص 103) هذه الآية عينها نقلا عن قتادة الذي قال: كان الله عز وجل يُنْسي نبيه (صلعم) ما يشاء، وينسخ ما يشاء. وارجو المعذرة اخي الكريم والتعليق على ذلك هو: لماذا إذاً أعطاه الآيات أصلا ثم يُنْسيَها له؟؟؟؟ هذا كلام لا يقبله عاقــل!!!! ولهذا هرب ابن عباس من هذا المطب عندما نسب النسيان للنبي نفسه، وكأنه أراد أن ينجو من حفرة فسقط في بئر على رأي المثل!!!! . إنها مهزلة بكل الأبعاد. عرفت إذن يا أخي من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن!!! رابعا ما هو المقصود من القول " خير منها " ؟ تقول الآية القرآنية ايضا (وهي موضوع البحث) في سورة (البقرة2: 106): "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها" والمقصود بالقول " خير منها" أي أفضل أو أحسن منها، (انظر المعجم الوسيط ص264). والسؤال الذي يفرض نفسه هنا: هل وحي الله فيه مفاضلة؟ أي هل فيه شيء حسن وشيء أحسن؟ إذا كان الأمر كذلك فيمكن إذن أن يقال أن فيه كلام غير حسن أيضا، طالما هناك درجات في كلام الله. قل لي اخي العزيز ماذا تسمي هذا. هل القرأن وحي من عند الله..؟؟ انا طبعا سؤالي عن الناسخ والمنسوخ مش لمجرد النقض الاعمى..!! ولكن اتمنى ان اجد الاجابة لهذه التسأولات..؟؟؟ ثم هناك مسألة أخرى أكثر تعقيدا ما هو يا ترى الكلام الذي كان مكتوبا في اللوح المحفوظ؟ هل هو الكلام الذي نُسِخَ وأُنْسي؟ أم هو الكلام الأخير والأحسن الذي حلَّ محل ما نُسخ بالإلغاء والنسيان؟؟ كلام غريب الشأن لا يخيل على إنسان عاقل يؤمن بوحي الله الذي لا يقارن او يبدل تحت اي ظرف. الا اذا كان يستدعي هذا الالغاء والتبديل. واذا كان يستدعي هذا التبديل والحذف.. اذن هو ليس كلام انزل من عند الله.. وهذا استنتاج منطقي... ارجو عدم الازعاج من كلامي . خامسا خطورة الناسخ والمنسوخ كيف تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل مع علم الله المطلق الذي لا يتغير ولا يتبدل؟ فالله ليس إنسانا يغير كلامه ويبدله، وهذا ما يقره القرآن أيضا في (سورة الأنعام 34) "لا تبديل لكلمات الله" وفي (سورة الكهف 27) "لا مبدل لكلماته" فكيف تقولون أن كلمات الله بدلت وغيرت ونسخت؟؟؟؟ . وعن هذا الأمر علق الأستاذ سيد القمني المفكر الإسلامي المستنير في كتابه (الإسلاميات ص 568) قائلا: [هنا يثور سؤال، كيف يتحول الوحي ويتبدل؟ ألا يتعارض ذلك مع قدسية كلمة الله؟ ... (ويضيف قائلا): هذه الظاهرة التي لحظها القرشيون حتى قالوا: "ألا ترون إلى محمد، يأتي أصحابه بأمر ثم ينهاهم ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا، يرجع عنه غداً" (ويواصل سيد القمني حديثه قائلا): وهي ذات المقولة التي قالها اليهود اليثاربة (أي أهل المدينة) بعد الهجرة] . وتعليقا لما قلته عن الكتاب المقدس وهذه لها مشاركة اخرى ولكن مقارنة على الهامش قارن هذا بما قاله السيد المسيح "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (مت5: 17و18) . ولي سؤال اخر.. هل تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ، أو التغيير في آيات القرآن وإلغائها ومحوها، مع حقيقة أن القرآن أزلي مكتوب في لوح محفوظ؟ فهل تم التغيير والإلغاء في اللوح المحفوظ أو بمعنى آخر هل للوح المحفوظ طبعات معدلة ومنقحة ومزيدة؟؟؟؟ . اسف في التعبير طبعا انا لا اسخر. مجرد سؤال وولكن عن هذا قال الأستاذ سيد القمني في كتابه (الإسلاميات ص 569) قال: "ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني السائد المستقر ..... إشكالية: كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل للنص بالنسخ والإلغاء، وبين الإيمان الذي شاع واستقر بوجود أزلي للنص في اللوح المحفوظ". هذا ما قاله سيد القمني بالحرف الواحد. أما عن قول السورة القرآنية "أو نُنْسِها" فكيف يتفق هذا مع قول القرآن (في سورة الحجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"؟ فإن كان الله يحفظ كلامه فلماذا لم يحفظه في ذاكرة الرسول، ولماذا ينسيه له، بعد أن يوحي به إليه؟؟؟؟ . وإن كان الرسول ينسى الكلام الموحى به وهو المؤتمن على الوحي، فماذا يقال عن حفظة القرآن، ألا يمكن أن ينسوا هم الآخرين؟ ... ، وعن هذه الفكرة قال أيضا سيد القمنى في نفس الكتاب ص569"هناك إشكالية ثانية .. هي إشكالية جمع القرآن، وعن مشكلة الجمع فإن ما يورده علماء القرآن من أمثلة توضح أن بعض أجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الإنسانية، ولم يناقش العلماء، ما تؤدي إليه ظاهرة نسخ التلاوة، أو حذف النصوص سواء بقي حكمها أم نسخ أيضا، من قضاء كامل على تصورهم الذي سبقت الإشارة إليه لأزلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ. (ثم يكمل حديثه قائلا): فإن نزول الآيات المثبتة في اللوح المحفوظ، ثم نسخها وإزالتها من القرآن المتلو، ينفي هذه الأبدية المفترضة الموهومة (للوح المحفوظ)". (ويستطرد قائلا): "فإذا أضفنا إلى ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط أجزاء من القرآن ونسيانها من ذاكرة المسلمين، ازدادت حدة المشكلة". (ثم يختم كلامه في هذا الخصوص بقوله): "والذي لاشك فيه أيضا، أن فهم قضية النسخ عند القدماء لا يؤدي فقط إلى معارضة تصورهم الأسطوري للوجود الأزلي للنص، بل يؤدي أيضا إلى القضاء على مفهوم النص ذاتـــه" . أرأيت يا أخي خطورة فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل بالزيادة والنقص أو كما عبر عنه ابن كثير في (تفسيره ج1 ص104) نقلا عن ابن جرير تعليقا على الآية: "[ما ننسخ من آية] قوله أي: أن نُحوِّل الحلالَ حراما، والحرامَ حلالا، والمباحَ محظورا، والمحظورَ مباحا. ألا يعتبر الناسخ والمنسوخ تحريف في قرآن اللوح المحفوظ؟؟؟؟!!! . والسؤال البديهي .. ألا تتصادم قضية الناسخ والنسوخ مع الآية القرآنية التي تقول: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ طبعا انا اريد الرد المنطقي الحر .. هل يوجد اختلاف بعد كل هذا.؟؟؟؟؟ ألا تكفي 550 آية من القرآن كما سبق أن أوضحنا قد وقع عليها النسخ والتغيير والتبديل والزيادة والنقص وتحويل الحرام حلالا، والحلال حراماً، ألا يكفي هذا الكم الهائل لإثبات أن في القرآن اختلافاً كثيراً، وينطبق عليه حكم الآية: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ . ألا نستطيع أن نقول أن القرآن بهذا قد حكم على نفسه بأنه ليس من عند الله؟؟؟؟!!!! . قد يتبادر في ذهن بعض المشاركين اني اطعن في القرأن والاسلام أنا لا أطعن في دين من الأديان، فإني أحترم معتقدات كل إنسان وحرية تفكيره، ولكني فقط أدعو كل إنسان أن يفكر ثم يجيبني وارجو عدم الازعاج اما مشاركاتك اخي الكريم فلها تعليق اخر وسلام المسيح مع جميعكم المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :47 (رابط المشاركة)
03.11.2010, 17:01
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
الله المستعان .. كالعادة .. الأستاذ جون ... لم يقرأ ولا كلمة من كلامى ولا حرف حتى ... ومثله مثل باقى المسيحيين ....ينقل كلام ليس له علاقة بالموضوع دة الموضوع ال الأستاذ بينقل منة ... وتلاقيه حتى مش عارف هو بينقل اية ######## حذف الرابط الذى ينقل منه جون بواسطتى (مناصر الإسلام) ######## وكالعادة ينقل كلام يوقع من الضحك بصراحة ... لا يستحق الإ الشفقة مثل
زى ما يكون أنا مثلا .. قولت فى المشاركة السابقة .. اننا معندناش حاجة اسمها ناسخ ومنسوخ ...!! ودافعت وقاتلت من أجل هذا ...!! مع انى قايل يعنى اية ناسخ ومنسوخ فى كلامى ...ومستدل بالقران الكريم وكلام المفسرين وأثباتة ؟؟؟؟ ولكن لماذا ..نقل جون هذا الكلام ؟؟؟ ... لأنة لا يقرأ .... ويقول
مع أنى مفصل كل دة فى كلامى ... والنقطة دى تحديدا شرحتها من مرجع مسيحى ...!!!!! .. ولكن الأستاذ جون لا يقرأ .... يا استاذ ..طريقتك لا تسمن ولا تغنى من جوع ... وكان من السهل أن يكون ردى عليك هو
http://forums.way2allah.com/showpost...41&postcount=4 وعيش براحتك بقى ..... وكل اما تجاوب هنزلك شوية قدهم كدة .. هو فى اسهل من كدة ..!!! من غير ما أقرأ ولا كلمة حتى من ردك ما أنا عندى حوالى 700 كتاب على الجهاز .... ومحتاجين حد يرد عليهم ...!!!!!! ولكن لأنى بنحترمك ... وعارف يعنى أية حوار أديان ... و مش داخل العب وأهزر .. أقرأ كلامك بالتفصيل الممل .... وبرد على كل كلمة من كلامك ... استاذ جون .. دى اخر مرة هرد عليك فيها ... عاوز تتحاور معايا .... ممنوع النسخ واللصق وتلتزم بكلامى .... وترد عليه ..... لو معندكش قدرة على الحوار نقفل الموضوع .... ولو عندك كتب عاوز الرد عليها روح قسم الرد على الشبهات يتبع .... المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Moustafa بتاريخ
11.08.2011 الساعة 02:29 . و السبب : معلش يا إنج الرابط هيودى فى صفحات منصرين بعد كدا
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :48 (رابط المشاركة)
03.11.2010, 17:54
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
اهلا صديقى العزيز ... رغم انك ... متكلمتش ولا كلمة من نفسك فى الحوار ... الإ انى اشهدلك بُحسن الخلق ... تقول
نعم يقبل هذا أنسان عاقل ... راجع كلام الأنبا بيشوى .. وكلام مفسرى الكتاب المُقدس https://www.kalemasawaa.com/vb/76022-post43.html \ https://www.kalemasawaa.com/vb/t9847-3.html#post76350
نعم هو من عند الله ... لهذة الأسباب https://www.kalemasawaa.com/vb/76017-post39.html https://www.kalemasawaa.com/vb/76011-post37.html
رديت عليك وقولت وهذة مغالطة لا تغتفر .. لانك عممت بكلامك هذا كل الوحى ... وهذا غير صحيح بالطبع فالوحى يشمل عقيدة وتاريخ واخلاق وأحكام ... الخ ونحن كمسلمين .. نؤمن ان النسخ لا يقع الإ فى الاحكام فقط .... والداعى من النسخ هو مصلحة البشرية بالطبع ...فالشريعة لابد أن تتغير مع تطور الزمان والمكان ...فما كان مناسب للسابقين .. لا يناسبنا الان قال تعالى مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ جاء فى التفسير الميسر ما نبدِّل من آية أو نُزِلها من القلوب والأذهان نأت بأنفع لكم منها, أو نأت بمثلها في التكليف والثواب, ولكلٍ حكمة. ألم تعلم -أيها النبي- أنت وأمتك أن الله قادر لا يعجزه شيء؟ وجاء فى ظلال القران فالتعديل الجزئي وفق مقتضيات الأحوال - في فترة الرسالة - هو لصالح البشرية , ولتحقيق خير أكبر تقتضيه أطوار حياتها . والله خالق الناس , ومرسل الرسل , ومنزل الآيات , هو الذي يقدر هذا اذاً النسخ جاء لتحسين أحوال البشرية ولمصلحة العباد .. من خلال تغيير حكم كان ينفع لهم فى زمن معين ... وأصبح لا ينفع فى زمانهم .......وسنتكلم فى هذا بالتفصيل ان شاء الله .. فمثلا ... شريعتنا لا يمكن ان تناسب سيدنا ادم وحواء ... لأن شريعتنا تحرم زواج الاخ من اختة ....فلو كانت هذة الشريعة موجودة فى عصر سيدنا ادم لأنتهت البشرية ... لأنة كان لا يوجد نسل ....وبالتالى كان لابد من زواج الأخ من أختة ... اما تطبيق هذة الشريعة فى زماننا ... فهى كارثة بالطبع ...!! وشريعة عدم الصيد يوم السبت ايضا .. هذة شريعة تناسب عصر اليهود وبيئتهم ... ولكن من الصعب تنفيذها فى عصرنا هذا ... ونأخذ مثال اخر من واقعنا هذا ... فالطبيب مثلا ... عندما يأتى له مريض يعانى من مرض معين ...ربما يدرك الطبيب ان هذا المريض لا يمكن معالجتة من هذا المرض الإ لو انقص وزنه مثلا ... وهنا الطبيب يصف للمريض دواء لأنقاص الوزن ... وهو يعلم ان هذا الدواء سيتم تغييره فيما بعد ... فهنا لا نقدر أن نصف الطبيب بالجهل ... لان الطبيب يعلم ان هذا الدواء سيتم تغييرة لأنة مناسب لهذا المريض فى هذا الوقت فقط .... وفى نفس الوقت استفاد المريض من هذا الدواء فى هذة الفترة .... ولن يفيده هذا الدواء مرة ثانية ....ويجب تغييره .. بعد أن أخدنا المراد منة .. وانقضى وقتة ... https://www.kalemasawaa.com/vb/76011-post37.html
زيادة ونقض .؟؟!! ....طبعا الكلام ببلاش ...واى حد ممكن يقول اى حاجة ...
أشكرك على احضار هذة الأدلة .. هتساعدنى كتير جداا ... ولا تنقل كلمة صلعم دى مرة أخرى .. نحن لا نقبلها وقل رسول الإسلام
لا يوجد علاقة بين قدرة الله .. وبين الناسخ والمنسوخ فالله عز وجل لم يُقل انة ينسخ الحكم .. لأنة غير قادر أن يحفظ رسول الله القران .. فالملك يقول إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ تفسير الجلالين (إن علينا جمعه) في صدرك (وقرآنه) قراءتك اياه أي جريانه على لسانك ابن كثير أي في صدرك وقرآنه أي أن تقرأه. الفتح القدير في صدرك حتى لا يذهب عليك منه شيئ "وقرآنه" أي إثبات قراءته في لسانك. السعدى { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } فالحرص الذي في خاطرك، إنما الداعي له حذر الفوات والنسيان، فإذا ضمنه الله لك فلا موجب لذلك. اما بخصوص الايات التى أُنسيها الرسول .. فهذة الايات منسوخة التلاوه بالطبع .. وهذا بنص القران الكريم يقول تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله سنقرئك فلا تنسى ........... لا نافية ... اى لن تنسى الإ ما شاء الله .... أي قضى أن تُرفع تلاوته. (1) وهذا بخصوص نسخ التلاوه .......... اما بخصوص جواز نسيان النبى لبعض الايات (بالمرة كدة ) ... فهذا وارد بالطبع .. بشرط أن يكون قد أبلغ ذلك للأمة ... يقول النووى كنت أُنْسِيتُها" دليل على جواز النسيان عليه ... فيما قد بلَّغه إلى الأمة(2) ويقول الباقلانى (3) وإن أردت أنه ينسى القدرَ الذي ينساه العالْم الحافظُ بالقرآن، الذي لا يُنسَب صاحبه إلى بلادةٍ، فإن ذلك جائز بعد أدائه وبلاغه، كما ان الحديث يدل ان هذا الرجل ذكر النبى بالأيات فقط .. لا غير جاء فى مناهل العرفان (4) إن الآيات التي أنسيها النبي ...ثم ذكرها كانت مكتوبة بين يدي النبي .... وكانت محفوظة في صدور أصحابه الذين تلقوها عنه، والذين بلغ عددهم مبلغ التواتر- والذين منهم هذا الذي ذكَّرَه، وإنما غاية ما فيه الدلالة على أن قراءة ذلك الرجل ذكرت النبيَّ بالآيات، كما ان روايات الحديث لا تفيد أن هذه الآيات التي سمعها الرسول من أحد أصحابه كانت قد انمحت من ذهنه الشريف جملةً.... بل غاية ما تفيده أنَّها كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت في ذهنه بقراءة صاحبه، وليس غيبة الشيء عن الذهن كمحوه منه، فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره، أما النسيان التام فهو مستحيل على النبي ... لإخلاله بوظيفة الرسالة والتبليغ (5) وبالجملة .. نقول ما قالة الأسماعيلى (6) النسيان من النبي ... لشيء من القرآن يكون على قسمين أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن قربٍ.. وذلك قائم بالطباع البشرية، وعليه يدل قوله ... في حديث ابن مسعود في السهو: إنَّما أنا بشرٌ مثلكم أنسى كما تنسون وهذا القسم عارضٌ سريع الزوال، لظاهر قوله ...إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ والثاني أن يرفعه الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته... وهو الْمشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ .....على بعض الأقوال ........وهذا القسم داخل في قوله ... مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا يُتبع 1- عن الحسن وقتادة 2- شرح النووي على صحيح مسلم (6/76) 3- نكت الانتصار لنقل القرآن ص 312. 4- مناهل العرفان (1/265) 5- مناهل العرفان (1/266) 6- فتح الباري بشرح صحيح البخاري (8/703) المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة Eng.Con بتاريخ
08.11.2010 الساعة 03:58 .
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :49 (رابط المشاركة)
03.11.2010, 18:57
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
رائع رائع ... هذا أفضل رد على سؤالك الذى ذكرته فى أول مداخلة
صدقنى يا عزيزى النسخ واللصق ... بيحط صاحبه فى مواقف بايخة جدااا تستشهد بالأية فى البداية وتقول .. حاشا لله من النسيان ثم تعود وتقول ..ان معنى الاية ان الله يُنسى النبى ...!!! لا تعليق ...!
لأنقضاء العمل بهذة الايات .. فهذة الايات تكون صالحة للأمة فى وقت معين وبعد زوال العلة من هذا الحكم .. ينسخة الله ...ويبقى على لفظة فى القران ...تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة ..عن العباد ... أو يرفع الله اللفظ والحكم معاً وهذة الاسباب بالتفصيل https://www.kalemasawaa.com/vb/76017-post39.html https://www.kalemasawaa.com/vb/76011-post37.html
شئ يستحق الشفقة فعلا ..ورب الكعبة حضرتك اكيد بتناظر واحد غيرى ... يا أستاذ انا بقولك ايوة فى ناسخ ومنسوخ فى القران الله المستعان ...
وقد وضحنا هذا الموضوع بفضل الله .. وقولت لحضرتك .. ان المقصود خير منها للعباد فى هذة الحقبة من الزمان .. أو بالمثل لأختبار المسلمين .. قال تعالى مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ جاء فى التفسير الميسر ما نبدِّل من آية أو نُزِلها من القلوب والأذهان نأت بأنفع لكم منها, أو نأت بمثلها في التكليف والثواب, ولكلٍ حكمة. ألم تعلم -أيها النبي- أنت وأمتك أن الله قادر لا يعجزه شيء؟ وجاء فى ظلال القران فالتعديل الجزئي وفق مقتضيات الأحوال - في فترة الرسالة - هو لصالح البشرية , ولتحقيق خير أكبر تقتضيه أطوار حياتها . والله خالق الناس , ومرسل الرسل , ومنزل الآيات , هو الذي يقدر هذا اذاً النسخ جاء لتحسين أحوال البشرية ولمصلحة العباد .. من خلال تغيير حكم كان ينفع لهم فى زمن معين ... وأصبح لا ينفع فى زمانهم .......
يا عزيزى اللوح المحفوظ ...شئ يقع داخل دائرة الايمان ... فنحن لأننا صدقنا القران .. امنا بشئ اسمه اللوح الحفوظ ..... ولكن لا نعلم شكله ولا هيئته ....... كأى شئ اخر نؤمن به ... كما نؤمن بوجود الملائكة ...والشياطين ...وهكذا هذة الأشياء الايمان بها ... مبنى على النصوص .. مش على العقل أنت تؤمن ان يسوع يجلس على يمين الاب ... فهل تستطيع ان توصف لى هذة الجلسة ؟؟؟ لا تستطيع بالطبع ... لان هذا شئ مبنى على الإيمان ... فنحن نؤمن بوجود اللوح المحفوظ ... ولا نعلم هيئته .. حتى نجيب على اى سؤال بخصوصه تابع ... المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رقم المشاركة :50 (رابط المشاركة)
03.11.2010, 19:15
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
صدقنى لو كان كلامك .. مكنتش هنزعج
للمرة الثانية ... تستشهد بكتابك فى قضية إسلامية .. يا عزيزى .. كتابك لا يعنينى ... أنا أومن به اصلا ..!!
بدون تعليق قال تعالى وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ قال تعالى لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أقرأ الايات كاملة لتعرف ما المقصود بكلمات الله ....حاول تقرأ يا عزيزى .. القراءة مش مضره بالصحة ..!!
لا يوجد عندنا شيخ اسمه سيد القمنى ... فكلامه يُرمى فى أقرب سلة قمامة عاوز تتكلم ... تكلم من كتب شيوخ الإسلام ...
نعم تتفق ... لو شايفها لا تتفق .... أوصفلى شكر اللوح المحفوظ .....؟؟؟ لو وصفلتى شكل اللوح المحفوظ ... ونوع الخط المكتوب بية ... ولون الحبر .... ممكن نشوف القصة دى ساعتها ....
ردينا على النقطة دى يُتبع ... المزيد من مواضيعي
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| العلامات المرجعية |
| الكلمات الدلالية |
| ...., الكريم, الفاضل, حوار |
| الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
|
|
|
الموضوعات المتماثلة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ردود | آخر مشاركة |
| للتعليقات على حوار مع المسيحي جون ... | راجية الاجابة من القيوم | الحوار الإسلامي / المسيحي | 62 | 02.11.2011 21:52 |
| حوار رائع بين الاخوة الادامن والضيف المسيحي مي تودي حول الخطيئة الاصلية | البتول | غرفة الداعية وسام عبد الله - إظهار الحق | 0 | 27.08.2011 16:15 |
| حوار بين الأخ الحبيب شقاوة والضيف المسيحى gam7777 حول لاهوت المسيح | Eng.Con | الحوار الإسلامي / المسيحي | 16 | 22.05.2011 00:57 |
| قناة المخلص | فيدوهات لأول دورة مرئية على أرض الواقع لكيفية حوار المسيحي | معاذ عليان | قناة المخلص | 3 | 17.05.2011 18:37 |
33 ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب اقسامك.34 واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة.لا بالسماء لانها كرسي الله. 35 ولا بالارض لانها موطئ قدميه.ولا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم.36 ولا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شعرة واحدة بيضاء او سوداء.37 بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا.وما زاد على ذلك فهو من الشرير .
العرض العادي
