عمر رضي الله عنه و شبهة التراويح وامضاء الطلاق بلفظ واحد

[موحد لله]

عمر رضي الله عنه و شبهة التراويح وامضاء الطلاق بلفظ واحد

بسم الله الرحمن الرحيم


اول من جمع الناس على صلاة التراويح هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكتب بذلك الى البلدان ،
وسبب ذلك : ان الفاروق خرج في ليلة من ليالي رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع "1" متفرقون يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل بصلاته الرهط ، فقال عمر : اني أرى لو جمعت هؤلاء الرهط على قاريء واحد لكان امثل ، ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ، قال الراوي : عبد الرحمن بن عبد القاري : ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون - يريد آخر اليل - وكان الناس يقومون اوله "2" .

ولا يتوهم متوهم ان التراويح من وضع عمر ، ولا انه اول من وضعها ، بل كانت موضوعة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عمر رضي الله عنه اول من جمع الناس على قاريء واحد فيها ، فانهم كانوا يصلون لانفسهم فجمعهم على قاريء واحد "3" ،


واما دليل اصلها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه الصلاة والسلام يحث الناس على قيام شهر رمضان فقد قال :(من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ) "4" ،
وعن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل ، فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته ، فاصبح الناس يتحدثون ، فاجتمع اكثر منهم ، فصلوا معه ، فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الناس بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال :( اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ، ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) فتوفي رسول الله صلى الله عيه وسلم والامر على ذلك " 5"


واما قول عمر بن الخطاب : نعم البدعة هذه ، فانما سماها بدعة لانها بدعة في اللغة ، اذ كل امر فعل على غير مثال متقدم يسمى في اللغة بدعة "6"
وما فعله الفاروق من جمع الناس على امام في صلاة التراويح وتعميم ذلك في الولايات يدل على ولعه بالنظام .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

1-اوزاع : جماعات ، لا واحد من لفظه .
2-البخاري رقم 2010
3-محض الصواب (1/349)
4-البخاري رقم 2009
5-البخاري 2012
6-الفتاوى (31/23)

للمزيد من مواضيعي

 

[موحد لله]

ثانيا : إمضاؤه الطلاق الثلاث بلفظ واحد:

عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ? وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم "1"،
وعن أبي الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أنّما كانت الثلاث تُجعلُ واحدة على عهد النبي ? وأبي بكر وثلاثاً من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس نعم "2"
(في هذين الأثرين قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإيقاع الطلاق الثلاث ثلاثاً، على خلاف ما كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر الصديق، حيث كان الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد أو مجلس واحد يوقع طلقة واحدة.

ووجهة عمر في إيقاع هذه العقوبة والتعزير أن الناس أكثروا من إحداث طلاق الثلاث، فأراد أن يردهم إلى الطلاق السُّنِّي الذي شرعه الله، وهو إيقاع طلقة واحدة ثم يتركها حتى تنتهي عدتها، فإن كان له رغبة في عودة وشائج الزوجية راجعها قبل انتهاء العدة، وهكذا حتى تنتهي عدد الطلاق الثلاث " 3"
، وهذا التصرف من عمر بن الخطاب اعتبره بعض الناس مخالفة للنصوص ومنهم الدكتور عطية مصطفى مشرفة حيث قال: وكان عمر جريئاً في العمل بالرأي ولو خالف ذلك بعض النصوص والقواعد التي كانت معروفة ومعمولاً بها من قبل، ليكون الحكم ملائماً لأحوال المجتمع الإسلامي الجديد "4"، وذكر من الأمثال التي ضربها إيقاع الطلاق بلفظ الثلاث ثلاثاً"5"


والحق أن عمر بهذا التصرف لم يخالف النصوص القطعية، وإنما اجتهد في فهم النصوص، إذ له سند منها:

1- روى مالك عن أشهب عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن سعيد حدّثه أن ابن شهاب حدثه، أن ابن المسيب حدَّثه، أن رجلاً من أسلم طلق امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات، فقال له بعض الصحابة: إن لك عليها رجعة، فانطلقت امرأته حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي طَلَّقَني ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد بنت منه ولا ميراث بينكما"6" ففي هذا الحديث أمضى رسول الله ? الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ثلاثاً.

2- روى النسائي بسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقام غضبان ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجُلٌ وقال: يا رسول الله ألا أقتله"7"، ففي هذا الحديث غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من طلق امرأته ثلاثاً بلفظ واحد وأنكر عليه، مما يدل على وقوعها، إذ لو لم تقع الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لبيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة مع إمكانه غير جائز"8".

3- وعن نافع بن عمير بن عبد يزيد بن ركانة، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سُهيمة ألبتَّة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله ? فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان"9"

ففي هذا الحديث لما طلق ركانة زوجته البتة، وادعى أنه لم يرد إلا طلقة واحدة، استحلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه ما يريد إلا طلقة واحدة، فحلف فردها إليه، مما يدل على أنه لو قصد بطلاقه البتة الطلاق الثلاث لوقعن، وإلا فلم يكن لتحليفه معنى.



، وبعد سياق ما تقدم نجد أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استند إلى دليل من سنة رسول الله ? وأنه بإمضائه الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لم يكن بدعا من عند نفسه، كما أن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم وافقه فيما ذهب إليه، كعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود ولهم أكثر من رواية، وعمران بن حصين وعلى هذا فقضية إيقاع الطلاق ثلاثاً بكلمة واحدة، أو كلمات مثل أن يقول: أنت طالق ثلاثاً، أو أنت طالق وطالق وطالق أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق أو يقول: أنت طالق ثم ثلاثاً أو عشر طلقات، أو مائة طلقة، أو ألف طلقة، أو نحو ذلك من العبارات مسألة اجتهادية للحاكم بحسب ما يرى من المصلحة في الزمان والمكان أن يوقعها ثلاثاً أو طلقة واحدة رجعية"10
" وقال ابن القيم رحمه الله: لم يخالف عمر إجماع من تقدمه، بل رأى إلزامهم بالثلاث عقوبة لهم، لما علموا أنه حرام وتتابعوا فيه، ولا ريب أن هذا سائغ للأئمَّة أن يلزموا الناس بما ضيقوا به على أنفسهم، ولم يقبلوا فيه رخصة الله عزوجل وتسهيله"11"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1-مسلم كتاب الطلاق رقم 1472
2-المصدر نفسه
3-اقضاء في عهد عمر بن الخطاب د. ناصر الطلايفي ( 2/ 733)
4-القضاء في الاسلام ص 98
5-المصدر نفسه ص 99
6-الممدونة الكبرى كتاب الطلاق باب الطلاق السنة (2/62) وهو مرسل ، ولكن مراسيل سعيد بن المسيب كلها صحاح .
7-سنن النسائي كتاب الطلاق الثلاث المجموعة (6/142)قال ابن حجر عن هذا الحديث : اخرجه النسائي ورجاله ثقات فتح الباري ( 9/ 362)وقا ابن القيم : واسناده على شرط مسلم زاد المعاد ( 5/241)
8-القضاء في عهد عمر بن الخطاب(2/736)
9-سنن ابو داوود كتاب الطلاق باب في البته ( 1/ 511) قال ابو داوود : وهذا اصح من حديث جريج ان ركانه طلق امراته ثلاثا لانهم من اهل بيته وهم اعلم به . وقال النووي : واما الرويا التي رواها المخالفون ان ركانه طلق ثلاثا فجعلها واحدة فضعيفة عن قوم مجهولين وانما الصحيح منها ما قدمناه انه طلقها البته وفظ البته محتمل للواحدة الثلاث .شرح النووي ( 10/71)
10-افقهاء في عهد عمر ( 2/ 736 )
11-زاد المعاد ( 5/ 270)

المزيد من مواضيعي

هل الرافضة أو الشيعة كفار ؟ للشيخ عبد الرحمن السحيم

حكم التوسل بالجاه وبالبركة وبالحرمة للشيخ ابن باز

لماذا تستضيف شركة إتصالات صهيونيه عدداً من القنوات الرافضيه

مناظرات الشيخ عدنان العرعور مع الرافضة

الشيخ محمد الزغبي , من هو عبدالله بن سبأ ؟

قصيدة للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم و فضح المنافقين

صفة الاستهزاء بالكافرين

موقف ابن تيمية من الصوفية