روايات الكَفِيت تحت المجهر ..

[مدافع عن الإسلام]

روايات الكَفِيت تحت المجهر ..

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد
أما بعد ...

كثُر الكلام حول قصة الكَفِيت , وكثُرت نقاشات النصارى حول هذه القصة , وتفجرت ينابيع الجهل فى كل مكان فى المنتديات النصرانية , فهذا جاهل يفتح موضوع ليسب فيه رسول الله , بسبب قصة الكفيت , ثم يأتى جاهل من بعده لينقل جهله لمكان أخر , وهذه حالة النصارى , جاهل ينقل عن جاهل , ونحن بإذن الله تعالى سنتناول فى موضوعنا هذا , طرق قصة أكل رسول الله من الكَفِيت , وهل صح ما روى عنه فى هذا الأمر , أم لم يصح ذلك ...


يتبع ..

للمزيد من مواضيعي

 

[مدافع عن الإسلام]

" نبدأ على بركة الله "

أول طريق للرواية :-
" حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عِلَانَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ الصُّولِيُّ , قَالَا: ثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ , ثنا أَبِي , عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ بِقِدْرٍ يُقَالُ لَهَا الْكَفِيتُ فَأكَلْتُ مِنْهَا أَكْلَةً فَأُعْطِيتُ قُوَّةُ أَرْبَعِينَ رَجُلًا فِي الْجِمَاعِ " .أخرجه أبو نعيم فى ( الحلية ) .


وفى سند الرواية " سفيان بن وكيع " وقد قال فيه أهل العلم :-

قال البخارى : يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها .

وقال أبن أبى حاتم : أشار أبى اليه أن يغيّر ورّاقه , فإنه أفسد حديثه : وقال له لا تحدّث إلا من أصولك , فقال سأفعل . ثم تمادى وحدث بأحاديث أدخلت عليه .

وقال أبو زرعة : يتهم بالكذب . [1] .

وقال مرة : ثلاثة ليست لهم محاباة عندنا فذكر منهم سفيان بن وكيع . [2] .



وفى سند الرواية ايضاً " أسامة بن زيد " وقد قال فيه أهل العلم :-

قال الذهبى : ضعّفه أحمد وغيره لسوء حفظه .

وقال النسائى وغيره : ليس بالقوى .

وقال بن معين : ضعيف . [3].

وبالتالى أول رواية لا تصح .

=============================================

ثانى طريق لقصة الكفيت تقول :-
" قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُعْطِيتُ الْكَفِيتُ» قِيلَ وَمَا الْكَفِيتُ؟ قَالَ: قُوَّةُ ثَلَاثِينَ رَجُلًا فِي الْبُضَاعِ " . أخرجه عبد الرزاق الصنعانى فى ( المصنف ) .


وفى سند الرواية " بن جريج " وهو مدلس , والمدلس إذا صرح بالتحديث , تقبل روايته , وإذا عنعن أو قال " أُخبِرتُ " فلا تقبل روايته . وبذلك قال أهل العلم :-

 قال الخليلي : وابن جريج يدلس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ . [4] .

وقال الحافظ بن حجر : وحُكم مَنْ ثبتَ عنهُ التَّدليسُ - إِذا كانَ عَدْلاً - : أَنْ لا يُقْبَلَ منهُ إِلاَّ ما صَرَّح فيه بالتحديث، على الأصح . [5].

وقَال أحمد بن حنبل : إذا قال ابن جُرَيْج " قال فلان " " وَقَال فلان " " وأُخبِرتُ " جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني" "وسمعت" فحسبك به. [6] .

ونستنتج من ذلك , أن الرواية الثانية للكفيت , لا يجوز قبولها , لأن فى سندها بن جريج وهو مدلس , والمدلس لا تقبل روايته , ما دام لم يصرّح بالتحديث .

=============================================

ثالث طريق للرواية :-
" حدثنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ عَاصِمٍ الرَّازِيُّ، حدثنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : أُعْطِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفِيتُ, قِيلَ لِلْحَسَنِ : وَمَا الْكَفِيتُ ؟ قَالَ : " الْبِضَاعُ ". أخرجه الطبرانى فى ( الأوسط ) .


وفى سند الرواية " معاذ بن هشام " وقد قال فيه أهل العلم :-

قال يحيى بن معين : صدوق , وليس بحجة .

وقال الآجري : قلت لأبي داود معاذ بن هشام عندك حجة , قال أكره أن أقول شيئا , كان يحيى بن القطان : لا يرضاه .

وقال بن معين : ليس بذاك القوى .

ورمى بالقدريّة , قال الحميدى : لا تسمعوا من هذا القدري شيئا . [7] .




وفى السند أيضاً , علة أخرى وهى عنعنة قتادة , وهو " قتادة بن دعامة " وقد قال فيه أهل العلم :-

قال الذَّهبيُّ : مدلِّس معروف بذلك . [8] .

وقال الحافظ بن حجر : كان حافظ عصره , وهو مشهور بالتدليس , وصفه به النسائى وغيره . [9] .

وذكر أسمه الإمام سبط ابن العجمي من ضمن المدلسين : وقال مشهور أيضاً به من جملة التابعين . [10] .





وفى السند عنعنة الحسن وهو " الحسن البصرى " وكان شديد التدليس , قال فيه أهل العلم :-

قال الذهبى : كان الحسن كثير التدليس، فإذا قال في حديث عن فلان ضعف لحاجة . [11] .

وقال مرة : وهو مدلس فلا يحتج بقوله - عن - في من لم يدركه . [12] .

وذكره بن حجر فى المرتبة الثانية من المدلسين : وصفه بتدليس الاسناد النسائي وغيره . [13] .

وبهذا الكلام يتضح لنا , عدم صحة الطريق الثالث لقصة الكفيت .

================================================== ==

أما عن الروايات الأخرى والتى من طريق الواقدى , فقد أجاد وأفاد الأخ " أبو عمر الباحث " فى تفنيدها وتوضيح ما فيها من حق وصواب , وهذا رابط للحلقة من موقع اليوتيوب :-

والحمد لله رب العالمين :
وصلى اللهم وسلم على سيد المرسلين :
وعلى آله وصحبه أجمعين .

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

[1] – ميزان الإعتدال للذهبى – (249/3) – طبعة دار الكتب العلمية .
[2] – الكامل فى ضعفاء الرجال للجرجانى – (1253/4) – طبعة دار الفكر .
[3] – ميزان الإعتدال للذهبى – (323/1) – طبعة دار الكتب العلمية .
[4] – الإرشاد فى معرفة علماء الحديث للخليلى – (353/1) – طبعة مكتبة الرشد .
[5] – نزهة النظر لابن حجر العسقلانى – (102/1) – طبعة جامعة طيبة .
[6] - تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للمزى – (348/18) – طبعة الرسالة .
[7] – تهذيب التهذيب لأبن حجر العسقلانى – (197/10) – طبعة دائرة المعارف النظامية بالهند .
[8] – سير أعلام النبلاء – (271/5) – طبعة مؤسسة الرسالة .
[9] - تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس – صــ43 – طبعة دار المنار .
[10] – التبيين لأسماء المدلسين – صـــ 46 – طبعة دار الكتب العلمية .
[11] – ميزان الإعتدال فى نقد الرجال – (281/2) – طبعة دارالكتب العلمية .
[12] – تذكرة الحفاظ – (72/1) – طبعة دار الكتب العلمية .
[13] - تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس – صــ 29 – طبعة دار المنار .

المزيد من مواضيعي

هل تناقض القرأن أم الكتاب المقدس .... ردا على زكريا بطرس / بالوثائق والصور

كيف يعجز القرأن العجم .... !! رد وتقرير شامل

رد شبهة : قول أبى عمرو [ إني لأستحي أَنْ أَقْرَأَ: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ] للشيخ خالد الجندى ..

رد شبهة : رسول الإسلام يمص لسان الحسن وفاطمة الزهراء .. فيديو!1

" تبرئة الرسول الكريم من الدياثة وإلصاق التهمة بأهل النجاسة " .. حوار الحق 157

روايات الكَفِيت تحت المجهر ..

رد شبهة :: أن الله هو الدهر :: رد على جاهل

!! زكريا بطرس يكذب على القرأن وعلى تفسير النسفى ... خطير

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك أخي الحبيب
هناك تعقيب بسيط فقط بخصوص قولك :

اقتباس وإذا عنعن أو قال " أُخبِرتُ- أو - سمعت " فلا تقبل روايته . وبذلك قال أهل العلم :-

فلعلك تقصد إذا قال " سمعت عن " والتي تدل على أنه لم يسمع مباشرة أما إذا قال سمعت والتي تدل على السماع المباشر فمقبول طبعاً لن أن أداة " سمعت " من أقوى أدوات التحمل ويوضح ذلك المنقول عن الامام احمد الذي نقلته

اقتباس وقَال أحمد بن حنبل : إذا قال ابن جُرَيْج " قال فلان " " وَقَال فلان " " وأُخبِرتُ " جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني" "وسمعت" فحسبك به. [6] .

المزيد من مواضيعي

فضل أهل الحديث - بين يدي الدورة -

أرحب بأخي أبا عائش

من الجبار والسفاح شمشون أم يسوع ؟

ماذا لو كنت الرابع ؟

من مثلك يا أبا بكر ؟

ملخص الفرق بين صفتي العلوِّ والاستواءِ لِلّـٰه جَلّ جلالُه

الزميل فداء تفضل هنا

بشرى سارة لطلاب العلم

توقيع أبوحمزة السيوطي

إذا كُنت تشعر انك لاتعيش جيـداً ...فاعلم أنك لاتصلي جيداً

[مدافع عن الإسلام]

صح يا أخى كلامك صحيح 100%
وهذا وهم وقع منى أثناء تجهيزى للموضوع , ولو فى مجال يا أخى ممكن تصححوها يكون أحسن
عشان يصبح الموضوع متكامل .

المزيد من مواضيعي

رد شبهة :: أن الله هو الدهر :: رد على جاهل

طحن شبهة : إله الإسلام فى القرأن لا يعلم الغيب .

رد شبهة : رسول الإسلام يمص لسان الحسن وفاطمة الزهراء .. فيديو!1

هل أقر الأسلام بالحلف بالأصنام ... رداً على رشيد الجاهل

كيف يعجز القرأن العجم .... !! رد وتقرير شامل

رد شبهة : جواز الحلف بالأصنام ......... رداً على رشيد الجاهل

هل تناقض القرأن أم الكتاب المقدس .... ردا على زكريا بطرس / بالوثائق والصور

روايات الكَفِيت تحت المجهر ..

[أبوحمزة السيوطي]

تم التعديل أخي الحبيب
نفع الله بك

المزيد من مواضيعي

ملخص الفرق بين صفتي العلوِّ والاستواءِ لِلّـٰه جَلّ جلالُه

بشرى لإخواني أقبلوا

خطة العمل لدورة مصطلح الحديث

حاكم قطر الشيخ علي عبد الله آل ثاني - نموذج فريد -

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

صفحة التعليقات على دروس مصطلح الحديث

إذا وافق العيد يوم الجمعة !

من أعلام العصر - آل شاكر

[مدافع عن الإسلام]

لنتعلم سوياً أصول الجهل مع نصارى اليوتيوب
دعوة لأهل كلمة سواء , أضحكوا على عقول النصارى ..

المزيد من مواضيعي

طحن شبهة : إله الإسلام فى القرأن لا يعلم الغيب .

رد شبهة :: أن الله هو الدهر :: رد على جاهل

رد شبهة : رسول الإسلام يقتل عصماء بنت مروان هى وطفلها .

أحاديث توحى بتحريف القرأن .... والرد عليها

رد شبهة : جواز الحلف بالأصنام ......... رداً على رشيد الجاهل

رد شبهة : قول أبى عمرو [ إني لأستحي أَنْ أَقْرَأَ: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ] للشيخ خالد الجندى ..

!! زكريا بطرس يكذب على القرأن وعلى تفسير النسفى ... خطير

تفنيد شبهة : رسول الإسلام يمص لسان عائشة وهو صائم .. فيديو

[د/مسلمة]

بارك الله فيكم أخي الفاضل

كيف لمن علمه كهذا النصراني المذكور في المقطع أن يتحدى المسلمين

جزاكم الله خيرًا وجعله الله في ميزان حسناتكم

المزيد من مواضيعي

إذا كانت عند وفاة والدها على دينه ثم أسلمت فهل ترثه

Jews admit : Islam is the truth !

كيف ولماذا يتنصر مسلم ... و لماذا مسلم عرضة للتنصير أكثر من آخر

ولا تجسسوا

الأصول الوثنية لعيد الحب و رمز القلب و كيوبيد

المناظرة الكبرى بين الشيخ أبي وليد والقس تافار

حوار مع الضيفة iva ينتهي بإسلامها

الحكمة من مشروعية الصيام

توقيع د/مسلمة

اللهم اغفر لنا

[د/ عبد الرحمن]

بارك الله فيك أخى الحبيب
موضوع مميز كما اعتدنا

المزيد من مواضيعي

النبي الكريم فى توراة السامرة

Arnoud van Doorn: from anti-Islamic film-maker to a Muslim

*فريق ترجمة كلمة سواء*

شبهة نبيكم أبصر امرأة فثارت شهوته

نسف التلموديات فى القرآن : الفهرست

سورة الفيل و مصرع النصرانية

التثليث كلمة لا وجود لها فى الكتاب المقدس

سفر رؤيا إبراهيم يحدد ميلاد النبي الكريم بدقة ... تحدى لليهود و النصارى

توقيع د/ عبد الرحمن

- ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار ؟ تقول : الحمد لله عدد ما خلق ، الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السموات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله على ما أحصى كتابه ، والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، وتسبح الله مثلهن . تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك الراوي:أبو أمامة الباهلي المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:2615 خلاصة حكم المحدث:صحيح ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)