ملف شامل حول الرد على جماعة العدل والاحسان الصوفية المغربية-3

[منوعم]

ملف شامل حول الرد على جماعة العدل والاحسان الصوفية المغربية-3

كتابات الشيخ عبد السلام ياسين


تصور الجماعة تصور الممنوح

كلما أصدر عبد السلام ياسين زعيم تنظيم العدل و الإحسان كتابا جديدا سعى أتباعه مريدوه إلى الترويج له و التبشير به...وكان وحيا نزل على الشيخ .. و توزيعه بحماس و ثقة، مما ينم عن أنهم يتبنون بالمطلق محتوياته ....، ويتم مدارسته في مجالس النصيحة ومجالس الدائرة السياسية بشكل رسمي .... و هو ما لا يتناسب مع طموح الجماعة لأن تجعل من كتاب الشيخ "حدثا".

ومرد ذلك :

1) أنّ الطبيعة التنظيمية للعدل و الإحسان و التي تقوم على قطبية الشيخ المرشد و مركزية سلطته الروحية و الإيديولوجية قد جعلت منه المنظر الوحيد للتنظيم ككل، فهو مؤلف الكتب و صانع المفاهيم المؤسسة و مهندس المشروع العدلي في مجمله، و هم التابعون المستهلكون و المروجون لخطاب الشيخ الذي لا يناقش، و قد أدّى هذا إلى إضعاف الدور النقدي للأتباع داخل التنظيم، كما حدّ من دينامية النقاش الداخلي مما يؤدّي إلى حكم الجماعة بالطرد على كل من حاول التعبير عن رأي مخالف، كما حدث للبشيري و كل الذين انشقوا عن الجماعة بعد ذلك. و مكمن الضعف في هذا الأمر هو ما يسببه من إحراج لأعضاء التنظيم العدلي في النقاش العمومي، .... بعض ألأفكار يتسم بنزوع استعلائي... لا يسمح بالتحاور و لا بالتقارب، زد على ذلك كثرة الأخطاء المعرفية ...... .....

2) أنّ الطريقة التي تأسس بها خطاب الجماعة تقوم على اعتقاد راسخ في فكرة الإنتداب الإلاهي للجماعة التي هي خليط من الفكر الصوفي و الشيعي، حيث تمزج بين فكرة الولاية الصوفية و القطبية و بين فكرة المهدوية الشيعية، و ترمي إلى إقناع الجمهور بأنّ التنظيم الذي يرأسه الشيخ مأيد من الله و يحمل رسالة عظمى للأمة، و لهذا تقوم فكرة الجماعة على حديث منسوب إلى النبي محمد مفاده أنّ الخلافة الإسلامية ستكون ثلاثين سنة بعد موت النبي ثم يهيمن "ملك عضوض" و استبدادي ثم تعود "الخلافة الثانية على منهاج النبوة"، و هي فكرة استنفذت حدّ الإنهاك عبر تاريخ الإسلام كله، حيث كثر الذين زكّوا أنفسهم بأنهم ممثلو الخلافة الشرعيين، ...[ انظر مشاركاتي السابقة....]
3) أنّ كثرة الأقاويل الخرافية التي أحاطت بشخصية الشيخ و جماعته قد أضرّت بالجماعة و بمصداقيتها في أعين الناس، و خاصة لدى القوى الاسلامية والسياسية و المدنية، ... .. كفكرة القومة التي ستقع في تاريخ معين من سنة معينة دون أن يكون لذلك أية علاقة بالواقع، و كموضوع الرؤى و الأحلام التي شغلت مريدي الشيخ و ألهتهم بشكل غريب عن واقعهم و جعلتهم غرباء عن العصر الذي نحن فيه، و الذي يعرف انفجارا معرفيا و فتوحات علمية لا نظير لها في التاريخ كله..........

4) أنّ أفكار الشيخ تصبح ـ بسبب ما ذكرناه ـ بمجرد كتابتها مواقف رسمية للجماعة،.. مما يجعل الفرقاء السياسيين و المدنيين وغيرهم ... يحاكمون الجماعة انطلاقا مما يكتبه الشيخ، كما أنها تصبح بسبب ذلك مواقف أبدية للجماعة، ما أدّى إلى توسيع الهوة بين العدل و الإحسان و باقي مكونات المشهد السياسي و المدني و الثقافي بالمغرب ـ و خاصة عندما تكون الأفكار التي يقترحها الشيخ أسوأ من سياسة السلطة و "المخزن" ـ و جعل هذا التنظيم معزولاجعل هذا التنظيم معزولا حتى عن التنظيمات الإسلامية الأخرى التي لا تنظر إليه بارتياح و التي يعتبرها الشيخ و جماعته "مخزنية" مدجنة من قبل النظام و داخلة في لعبته. و رغم أنّ بعض أفكار الشيخ المغالية لا تروق لبعض أتباعه أحيانا، مما يجعلهم يحاولون في النقاش العمومي تسويغها عبر تأويلها بطرق ملتوية و غير مقنعة، إلا أنهم لا يستطيعون نقدها علانية إلا عندما تكون لديهم نية مغادرة التنظيم بصفة نهائية......

للمزيد من مواضيعي

 

[منوعم]

وكان من نتاج انفراد الشيخ عبد السلام ياسين بالتنظير من جهة والتوجه الصوفي من جهة ..ومحاولة الخلط بين الصوفية والسياسة من جهة اخرى ..مجموعة من التناقضات والمغلاطات :

فكر جماعة العدل والاحسان وظاهرة الاستبداد

الفكر النظري للجماعة متناقض مع نفسه من جهة ومع واقع ممارسة الجماعة من جهة اخرى:

.يقول ياسين في المنهاج النبوي :

[بعد أن يذكر اختصاصات المرشد التنظيمية: "وسيفُ العَْزلِ مُصلت على رقبته إِنْ تَعَسَّف." (المنهاج النبوي ص. 59) .

قال أيضا: على أن خطر استبداد فردٍ بالأمر -لا سيما إن أُسيء اختياره أول الأمر- من أعظم الأخطار. وما يصاب المسلمون بمثل ما أصيبوا به من طغيان أصحاب الرئاسات. فزيادة على المناعة التي ينبغي أن تكون للجماعة لتعصي الأمير إذا عصى الله، وتعزله إن خرج عن الجادة، يجب أن يكون معيار اختيار الأمير حظه من الله، أي تقواه وفقهه للشرع. ( ص. 60)

عزل الأمير المرشد العام :كفاء للصلاحيات الواسعة التي تعطى للأمير يجب أن يعطى للجماعة -ممثلة في مجلس الإرشاد العام والمؤتمر العام، وهو مؤتمر النقباء ابتداء من مجالس الشعب، وأعضاء مجلس التنفيذ القطري- الحق في عزل الأمير.

فمتى اتفق أربعة من أعضاء مجلس الإرشاد العام على تجريح الأمير بفسق ظاهر، أو شبهة في العقيدة[ اضحك ...هههههه..]، أو عجز في كفاءته التنفيذية، أو محاباة أو تبذير، وبعد النصيحة الواجبة له إذا لم تفد، يستدعي مجلس الإرشاد المؤتمر العام، ويقدم له أربعة صكوك فأكثر، يكتبها المجرحون بأيمانهم، ويشهدون فيها الله والمؤمنين على صدق نصيحتهم، يبينون فيها ما ينكرون على الأمير. (المنهاج النبوي ص. 65.)] ..

التطبيق العملي لما قاله الشيخ في كتاب المنهاج : فبدل ان يسلط سيف العزل على المرشد الذي ظهرت منه شبه في العقيدة ... تم تسليط سيف العزل على المعارض الدكتور محمد البشيري السني رحمه الله ...

[منوعم]

الشورى والديموقراطية :

يتحدث الشيخ عبد السلام ياسين عن الشورى والديمقراطية قائلا :

أعمال ومشاركة في البناء :

.
بُني نظام الحكم الإسلامي القرآني على مقدمات سبع، تكون الشورى قبة البناء. فإذا بنيت بناء ما[ كتنظيم جماعة العدل والاحسان ] وسميته إسلاما وهو شكل فارغ، ومسرح ونفاق،[ صدقت ..] ثم وضعت على قمته قبة سميتها شورى، فأنت في مسرح ونفاق أساسا ونهاية. قاعدة وقمة.[ صدقت ..]


وقال في موضع اخر
.إقامة الصلاة من إقامة الشورى:

......يمكن للمنافق في الشورى، المُدَلِّس في سياقها، أن يغشى مساجد الله ويركع مع الراكعين فيما يُبدى للناس. ويمكن للديمقراطي المنافق في الديمقراطية أن يحافظ على بعض شكليات الديمقراطية ليختان فيما تقتضيه الديمقراطية من نزاهة، ومشاركة واعية، وأمانة، ووفاء بالوعود.
نفاق بنفاق. ويفتضح المنافق في الصلاة برداءة أخلاقه وخيانة أمانته،[ وكذبه ايضا ونفاقه مع اعضاء تنظيمه ] كما ينفضح منافق الديمقراطية بتزويره وخيانة أمانته، ورداءة أدائه. فإن "تخليق" الديمقراطية مطلب مُكمّل، ليس شرطا أساسيا كما هي الأخلاق الإيمانية في سياق الشورى.....


وقال في موضع اخر :


"الأمر"
﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ جملة قرآنية تتوِّجُ في السياق الشوري سلوك المومنين الديني الذي يُرتِّب حياتهم في الدنيا والآخرة بنظام حكم هو من صميم الدين. ...
﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ تشير إلى تراضٍ عام بين مومنين، وإلى اندماج عاطفي قلبي إيماني. ثم إلى أمور وشؤون تابعة للغاية الأخروية يتشاور فيها، ويتراضى على الرأي الأسَدِّ. ..

نبقى دائما في الفكر النظري :


الان مع الشورى والديموقراطية في كتاب الاحسان :[ لاحظوا التناقض]

[إن إسلاس القياد لولي مرشد يدلك على الطريق شرط في السلوك. وما كان لولي أن يأمر إلا بحق. وما منعه من المواظبة على التلاوة إلا بغية أن يهيئه بتصفية القلب بالذكر...› (الإحسان ج1 ص50 ـ 51).

من ظفر بالكنز العزيز, الشيخ الكامل المكمّْل, وحظي عنده بالقبول, فذاك عنوان سعادته. فليحرص على مخاللته, إذ الرجل على دين خليله. وذلك بالتوجه القلبي إليه , وبتعظيمه وتوقيره وتعزيره حتى تتشرب روحه من روحه , ويستقي غصنه من جذوره› (الإحسان ج1 ص 234)ويقول أيضا : ‹وقال رحمه الله ( أي عبد القادر ) : من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام المشايخ › (الإحسان ج1 ص 237).

مامعن ان الشيخ عبد السلام ياسين كامل مكمل :

م يقول عبد السلام :

يقول الإمام السرهندي : ‹والشيخ هو الذي بوسيلته تتزكى النفس الأمارة الخبيثة بالذات . وتطهُر . وتتخلص من الأمُّارتية وتنقلب مطمئنة , من الكفر الجبليّْ , وتدخل إلى الإسلام الحقيقي›يقول أيضا السرهندي : ‹ للسالك أن يعتقد سعادته في قَبول شيخه له , وشقاوته في رده في رده نعوذ بالله سبحانه من ذلك . وقد جعل الحق سبحانه رضاه تحت حُجْب رضا المرشد › قال عبد السلام ياسين : قال رحمه الله ( أي السرهندي ) في توضيح هذه النقطة المحورية : ‹ وما لم يجعل المريد نفسه فانيا في رضي المرشد لا ينال ينال نصيبا من مرضاته سبحانه وتعالى›.يقول عبد السلام معلقا على هذا الكلام : ‹"قف عند كلمة فانيا.› ( الإحسان ج2 ص 440).

معنى ان الشيخ عبد السلام كامل مكمل :اقرأ:

http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=7528


كيف ستنتقد او تعارض شيخ بهذه الصفات :



مريدة تقول بأن رائحة عبد السلام ياسين مثل رائحة الرسول و أنها تبكي لأنها لم تستطع لقاء الشيخ ياسين لكي تأخذ منه البركة

.http://www.khorafa.org/khorafa/audio...hat_yassine.rm


مريدة أخرى تقول بأن الشمس والقمر يسجدان لعبد السلام ياسين تماما مثل سيدنا يوسف عليه السلام . وتصف نفسها على أنها مثل سيدنا يعقوب في رؤيته

http://www.khorafa.org/khorafa/audio...hamsWaQamar.rm


الملائكة تنزل لترص الصفوف التي كان عددها ثلاثة ، وبعد ذلك انطلقت الصفوف إالى السماء و إذا بصوت ضخم يدوي فينزل عبد السلام ياسين مع الملائكة، وبعده مباشرة سمع صوت أكبر لينزل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على عرش كبير.......
http://www.khorafa.org/khorafa/audio...h22-04-2001.rm

عبد السلام ياسين هو وارث يقين النبي

http://www.khorafa.org/khorafa/audio...ssine_warit.rm


قصيدة مريد في شيخه عبد السلام ياسن استمع واحكم

http://www.khorafa.org/khorafa/audio.../15_9assida.rm


عبد السلام ياسين ينافس سوبر بوي هوليود ومريدة تراه يطير فوق سماء إسبانيا ....

http://www.khorafa.org/khorafa/audio...tir_espagne.rm


الرسول الأكرم يمدح ويثني على كتاب الإحسان ....


http://www.khorafa.org/khorafa/audio...kitab_ihsan.rm


بلاغ من مجلس الإرشاد : النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الإذن لياسين، ويأمر المريدين بطاعة الشيخ

http://www.khorafa.org/khorafa/audio..._idn_annabi.rm




القيادي منير الركراكي وشروط الخليفة وهي تنطبق كلها على عبد السلام ياسين .

http://www.khorafa.org/khorafa/audio...rot_khalifa.rm


نبقى دائما في الفكر النظري لكن هذه المرة مع عضو في مجلس ارشاد الجماعة ..منير الركراكي ..يتحدث عن لينن وهتلر وغيرهم من الحكام الذين ملؤا العالم رعبا وموتا وهم المعرفون بالشورى والديموقراطة في تاريخ العالم ..هههههه..

[منوعم]

الزهد والورع.بين التنظير والممارسة :


من كتا ب الاحسان لعبد السلام ياسين :

البذل :

الزهد والورع:
....

جاع ذئب الحرص على المال فافترس ذمة المؤمن ونشر الفقر في حظيرة الآمنين المستضعفين. وجاع ذئب حب الرئاسة فتظالم الناسُ وتحاكموا إلى الطاغوت. الظلم كفر والبؤس كاد أن يكون كفرا. واجتماعهما التاريخي وتحالفهما في مُرَكَّب الاستكبار الطبقي ظلمات بعضها فوق بعض. ولا يكون الزهد في مفهومه الفردي السلبي الكفِّي القناعي الأخلاقي كفُؤاً لقتال الاستكبار وجلاء ظلماته.



زهد المؤمن الذي يكف يده عن الحرام والشبهات ويتقلل من المباحات، وورع المؤمن الذي يغُضّ طرفه عن المحارم ويحتاط لدينه في دقائق الأمور أخلاقُ المؤمن الضعيف إن بقي هذا الزاهد الورِع بمعزل عما تفعله الذئاب الجائعة وتتآمر فيه وتتعاون عليه.
ويكون زهد الزاهد وورع الورع الذي يكبَح نفسه ويملكها ويُصعِّد نزواتها إيمانا قويا وقاعدة صلبة للجهاد إن تَمَتَّنَتْ روابطُ القوة الزهدية في أخلاقية جماعية حتى صارت معروفا يغير منكرا، ودعوة تُسند دولة، ودولة تقوِّض دعائم الباطل وتحق حق العدل والإحسان.
................


لم يكن زهد الصحابة عمادُ الدعوة النبوية والخلافة الأولى زهدَ دروشة وهروب. كان زُهدُهم عملا فعالا، كان جهادا متواصلا يبذلون النفس والنفيس في سبيل الله. عاشوا زهدهم يوم أسلموا لله عز وجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبروا معه لأذى قريش الشديد. عاشوه يوم هاجروا معه مخلفين وراءهم الأهل والولد والدار والمال، مخلفين العشيرة، وكانت العشيرةُ في المجتمع الجاهلي هي الأمن وهي الشرفُ وهي الحسب وهي ضمان الحياة. زهدوا في الدنيا كلها وهاجروا إلى الله ورسوله، مع الله ورسوله، .....


..........
وأستغفر الله، ما عندي من الاستهانة بزهاد الأمة الذين جاءوا من بعد عهد الخلافة الأولى شيء، وما وصفت زهد القاعدين عن الجهاد بأنه إيمان ضعيف إلا مقارنة بالنموذج الكامل النبوي الصحابي الذي ينبغي أن يكون نُصب أعيننا، قريبا منا، لا تحجبنا عنه زهادة الهاربين بدينهم المتخفّين به. نريده لمستقبل الخلافة الثانية إن شاء الله زهداً ساكناً في الأعماق لا شقشقة طافحة على الأوراق تمجد "الدراسة الواعية للكون الكبير".


وما كان زهاد المسلمين الصادقون والصوفية الكرام أصحاب كلام وخصام. خاصموا الدنيا وعزفت نفوسهم عنها، أمسكَ الزهادَ شوقُهم إلى ما عند الله، وأمسكَ الصوفيةَ السالكين شوقُهم إلى الله عن التهافت على الدنيا، وضبَطَهم ذكرُ الله وصحبةُ أهل الله عن التهالك فيها، وأرسى قواعدَهم رسوخُ الإيمان بالغيب عن التطاوح في حَمأة الصراع الذئبي على المال والحسب. كانوا ورعين زاهدين، ازدهرت مواجيدهم الزهدية الورعية في باقات من طيِّب الكلام ومُخْلَصه وصائبه، ما أحرانا أن نتأمله تفصيلا لنتجاوزه من بعدُ جُملة مرتفعين إلى القمة النبوية القرآنية الصحابية.
ثم يقول عبد السلام ياسين:


قال الإمام الجنيد: سمعت سريّاً يقول: "إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه، وحماها عن أصفيائه، وأخرجها من قلوب أهل وداده، لأنه لم يرضها لهم".


.....
سأل رُويم الصوفي شيخه الجنيد عن الزهد فقال: "الزهد استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب".


....
.
كان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أزهد الناس. قال: "الزهد ثلاثة أوجه: الأول ترك الحرام وهو زهد العوام. والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص. والثالث ترك ما يشغل عن الله وهو زهد العارفين".
.........


.....وقال زاهد في الدنيا، ثاوٍ فيها ببَدنه، راحل عنها بقلبه:

أيهـا المعجـب فَخْــرا

بمقــاصيـر الـبيــوت
إنمـا الدنـيــا محــل

لـقـيــام وقـنــوت
وغـدا تـنــزل لحـداً

ضيقـا بعـد التخـوت
بين أقــوام سكــوت

نـاطقـات في الصمـوت
فارْض في الدنيا بثـوب

ومـن العـيـش بقــوت
واتخذ بيتـا ضعيـفــا

مثـل بيـتِ العنكبــوتِ
ثم قل: يا نـفـس هـذا

بيـت مـثـواكِ فمـوتي

.......
الآن بعدما قرانا بعضا مما كتبه الشيخ عبد السلام ياسين عن الزهد ..لنرى التطبيق العملي لما قاله الشيخ :

[منوعم]

اللوح المحفوظ وعبد السلام ياسين

ادعى عبد السلام ياسين أن اللوح المحفوظ كان يطلع عليه كبار الصوفية وأنه يطمح هو كذلك لأن يزاحمهم بالركب ويبلغ مداركهم كما قرر ذلك في كتابه تنوير المؤمنات الذي كتبه توجيها لمريدات العدل والإحسان حيث يقولمالي أتغدى من فتات موائد الكرام ولا أبحث كما بحثوا لأزاحم بالركب كبار الصوفية كالغزالي ينظرون إلى اللوح المحفوظ فما مقامي أنا في ظلمة الجهل وابن تيمية يقرأ في اللوح المحفوظ وينبىء بغيب المستقبل كيف لوح محفوظ وعل غيب وابن تيمية إي نعم لا أذكر لك الصفحة والجزء لكي تقرئي كتاب مدراج السالكين لتلميذ ابن تيمية الذكي الزكي الذي قص كيف راجع شيخه أن المسلمين ينتصرون في المعركة مع التتار .وأخبره شيخه أنه رأى ذلك في اللوح المحفوظ)هذا من كتاب تنوير المؤمنات لعبد سلام ياسين : 1/290 الطبعة الأولى 1996م.

هل سمع أحد منكم أن أبا بكر الصديق اطلع على اللوح المحفوظ.؟ ، عمر.؟ عثمان.؟ علي.؟ أحد من الصحابة.؟ من التابعين.؟ الأئمة الأربعة.؟ أهل الكتب الستة.؟
موسى بن عمران الذي لم يحط بما أتى به الخضر خبرا.؟ عيسى بن مريم.؟ عليهم جميعا وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام......
فهل كان نبينا محمد يطلع على اللوح المحفوظ:
جاء في محكم التنزيل خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام من ربه سبحانه وتعالى: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. (الأعراف: 188) وقال تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ}. (آل عمران: 179) وقال تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. (النمل: 65). وقوله: {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون} ص: 69، وقوله: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون} يونس: 16، فالقرآن يصرح بأن الرسول لا يدري شيئًا عن القرآن قبل الوحي ، وتدل الوقائع في حياته عليه ، وإلا لماذا لم يخبر ببراءة عائشة رضي الله عنها إلا بعد نزول الوحي الذي مكث شهرًا؟
ولماذا لم يعلم الحكم الشرعي في أسرى بدر إلا بعد نزول القرآن؟ ولماذا لم يقبل توبة الثلاثة الذين خُلِّفوا وقد مكثوا خمسين يومًا إلا بعد نزول القرآن.؟
يقول سبحانه وتعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا، ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم، وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا}................

[منوعم]

كتاب القرءان والنبوة لعبد السلام ياسين وعقيدة التصوف

من الكتاب ألأخير لعبد السلام ياسين : النبوة والقرءان :

[بالقرآن انكشف لجيل القرآن ما في النفس البشرية والكيان البشري الكلي من أسرار كانت غامضة حتى علمهم إياها الوحي. وبه ارتفع عن أعينهم التناقض الظاهر العقلاني بين الإنسان والإنسان، بين الإنسان والجماعة، بين البشر والكون" [53].

"لم تكن الحياة أشتاتا ونتفا في سلوك أهل القرآن. الحياة والموت، الدنيا والآخرة، العابد والمعبود، كانت جميعها يلفها في عقيدة التوحيد والرسالة والملائكة والبعث والقدر شرعة واحدة. لم تكن العاطفة في واد والعقل تائها في التحليل النفسي. كان الإنسان جميعا" [52]

شاهد استمع الآن الى عقيدة الموت والحياة....ماحدث في وفات زوجة منير الركراكي عضو مجلس ارشاد الجماعة:

واستمع الى عقيدة التوحيد ..القرءان لم يؤثر في الشياطين لكن سي عبد السلام اثر فيهم ....

[منوعم]

[بالقرآن انكشف لجيل القرآن ما في النفس البشرية والكيان البشري الكلي من أسرار كانت غامضة حتى علمهم إياها الوحي. وبه ارتفع عن أعينهم التناقض الظاهر العقلاني بين الإنسان والإنسان، بين الإنسان والجماعة، بين البشر والكون" [53].

كلام واضح وجميل ..الآن ..نقلرأ في كتاب العدل عن اسرار النفس ..وألأبخرة ...

وقال عبد السلام ياسين في الصفحة 359 و 360 من الإسلام بين الدعوة والدولة :
"ونورد هنا شهادة عبد من عباد الله أمي أو يكاد يصف لنا ببساطة وصدق ما حدث له حيث اصطفاه الله وقربه إليه، فأبصر بنور الله، وسمع بسمعه يقول مولانا عبد العزيز الدباغ ( ) الصفحة التاسعة الإبريز، (فلما بلغت باب الفتوح (باب من أبواب فاس) دخلتني قشعريرة ثم رعدة كثيرة، ثم جعل لحمي يتنمل كثيرا فجعلت أمشي وأنا على ذلك، والحال يتزايد إلى أن بلغت قبر سيدي يحي بن علال نفعنا الله به وهو في طريق سيدي علي بن حرازم، فاشتد الحال وجعل صدري يضطرب اضطرابا عظيما حتى كانت ترقوتي تضرب لحيتي، فقلت : هذا هو الموت من غير شك، ثم خرج شيء من ذاتي شيء كأنه بخار الكسكاس "آنية الطبخ" ثم صارت ذاتي تتطاول حتى صارت أطول من كل طويل، ثم جعلت الأشياء تنكشف لي وتظهر كأنها بين يدي، فرأيت جميع القرى والمدن والمداشر، ورأيت كل ما في هذا البر، ورأيت النصرانية ترضع ولدها وهو في حجرها، ورأيت جميع البحور، ورأيت الأرضين السبع وكل ما فيهن من دواب ومخلوقات ورأيت السماء وكأني فوقها، وأنا أنظر ما فيها، وإذا بنور عظيم كالبرق الخاطف الذي يجيء من كل جهة، فجاء ذلك النور من فوقي ومن تحتي وعن شمالي ومن أمامي وخلفي وأصابني منه برد عظيم حتى ظننت أني مت فبادرت ورقدت على وجهي لئلا أنظر إلى ذلك النور، فلما رقدت رأيت ذاتي كلها عيون العين تبصر، والرأس تبصر، والرجل تبصر، وجميع أعضائي تبصر، ونظرت إلى الثياب علي فوجدتها لا تحجب ذلك النظر الذي سرى في الذات : فعلمت أن الرقاد على وجهي والقيام على حد سواء، ثم سار الأمر علي ساعة ثم انقطع) اهـ.
قال عبد السلام ياسين :
وبقية كتاب الإبريز تتمة للفتح وأخبار عن الغيوب وعن أنوار الذات ومعرفة الله وصحبة رسوله،..............

أرايتم القرءان الآن ...............................حلل وناقش ....

بالله عليكم قولوا لي هل القرءان الكريم يقول بهذه المعتقدات ....ام هي احلامكم ....ومشاهداتكم ...

.

[منوعم]

لقد تبين لنا بالملموس من خلال الفلم الوثائقي من الخلافة الى الخرافة ان مصادر التلقي عند الجماعة تتطابق الى حد ما مع ما يعتقده المتصوفة .....:

مصادر التلقي عند المتصوفة :




ـ الكشف (*): ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف، بل تحقيق غاية عبادتهم، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية منها:

1ـ النبي (*) صلى الله عليه وسلم: ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.

2ـ الخضر عليه الصلاة السلام: قد كثرت حكايتهم عن لقياه، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية، وكذلك الأوراد، والأذكار والمناقب.

3ـ الإلهام: سواء كان من الله تعالى مباشرة، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي (*) يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى حيث أخذه الملك الذي يوحي (*) به إلى النبي (*) أو الرسول (*).

4ـ الفراسة: التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها.

5ـ الهواتف: من سماع الخطاب من الله تعالى، أو من الملائكة، أو الجن الصالح، أو من أحد الأولياء (*)، أو الخضر، أو إبليس، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن.

6ـ الإسراءات والمعاريج: ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي، وجولاتها هناك، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار.

7ـ الكشف الحسي: بالكشف (*) عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر.

8 ـ الرؤى والمنامات: وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية.

• الذوق: وله إطلاقان:

1 ـ الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات، ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال إمكان السالك أن يتذوَّق حقيقة النبوة، وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة.

2ـ أما الذوق الخاص فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب.

ـ الوجد: وله ثلاثة مراتب:
1 ـ التواجد.
2 ـ الوجد.
3 ـ الوجود.

ـ التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين.