وصاية نبي الأسلام بالاقباط المصريين

[MALCOMX]

وصاية نبي الأسلام بالاقباط المصريين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




ياريت الاقباط يحسنون من وضعهم شوية ويخفون السب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم


1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله
الراوي: أم سلمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 10/66
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏
 2 - إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وإبلاغ إلى عدوكم بإذن الله يعني قبط مصر
الراوي: عبدالله بن يزيد و عمرو بن حريث المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 10/67
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏
 3 - الله الله في قبط مصر ؛ فإنكم ستظهرون عليهم ، ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 3113
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله ثقات

محتاجين احاديث حول النصارى .......

للمزيد من مواضيعي

 

[زهراء]

اقتباس إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وإبلاغ إلى عدوكم بإذن الله يعني قبط مصر

سبحان الله!
وهم يبذلون الوقت والجهد والمال في سبيل إنشاء منتديات وقنوات فضائية للسب والشتم والإستهزاء بمقدساتنا وفي شخص النبي الكريم؟!!
لكن هذه هي أخلاقهم...
وهذا هو ديننا....

المزيد من مواضيعي

لا سياسة في الدين...!!!

شاركونا جمع الكلمات..!

اختبر مستواك في اللغة العربية.!

هل هناك معجزة في نفض الفراش قبل النوم؟

هل اقتبس القرآن من الكتاب المقدس؟

السويد تكفر بيسوع.!!

خالد بن الوليد .. قاهر الأكاسرة والقياصرة

لله درك يا عمر الفاروق

توقيع زهراء

مَـا خـَابَتْ قُـلُـوْب أَوْدَعَـتْ الْـبـَارِي أَمـَانِيـْهَـا

[ندى الاسلام]

نعم ... هذا هو ديننا
وهذه أخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم
الذي علم البشرية التسامح والحب والرفق
صلى الله عليك يا رسول الله

فيا نصارى .... أليس منكم رجل رشيد ؟؟؟

المزيد من مواضيعي

لمسات اللون الأحمر ....

°-°-°-° شراب الحب °-°-°-°

رد شبهة : الإبل خلقت من الشياطين !!

~‘~ فلسطين ~‘~ حتى لا ننسى !!!

مَا لَا يَسَعُ المُسلِمَ جَهلُهُ ..!!

أصبحت أعشق ساعات الانتظار...؟؟

تقنيات جديده لمطبخك

مقطع مؤثر لمن ضاقت عليه الدنيا

توقيع ندى الاسلام

مــصــر أنا ان قدر الاله مماتى لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدى

[MALCOMX]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله

جزاكم الله خير على المرور

المزيد من مواضيعي

صوم المسيحيين هل من دليل عليه ؟؟؟

الرد على كتاب المجهول في حياة الرسول

خلف خطى موسى (قراءة نفسيّة)

هل الكتاب المقدس محفوظ من التحريف؟؟

وقفات مع الصالحين

عودة صفا ووصال على النايلسات

دراسة حول بولس وبرنابا

مطلوب برامج إسلامية

[أم سمية]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها MALCOMX بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياريت الاقباط يحسنون من وضعهم شوية ويخفون السب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم 1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله الراوي: أم سلمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 10/66 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏

كتب الزوائد :

وهي الكتب التي أفردت الأحاديث المسندة الزائدة في بعض الكتب على أحاديث كتب الأصول الستة, أو بعضها.

ويدخل في منهج أصحاب هذه الزوائد أنهم يعدون زيادة الألفاظ المؤثرة في بعض الأحاديث من الزوائد, وكذلك إذا اختلف الراوي من الصحابة فهو حديث آخر أيضاً ولو كان باللفظ نفسه, وكذلك إذا كان مطولاً وهو في الكتب الستة مختصراً.

وتشمل الأحاديث الزائدة المرفوعات المسندة, والمراسيل, والموقوفات والمقطوعات, ومعظم الكتب التي جمعت الزوائد اهتمت بجمع الزوائد على الكتب الستة الأصول مثل مجمع الزوائد للهيثمي.

إلا أن بعضها اهتم أصحابها بجمع زوائد كتاب معين على أحاديث الصحيحين, مثل موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للحافظ نور الدين الهيثمي, حيث أفرد زوائد صحيح أبي حاتم ابن حبان البستي على صحيح البخاري وصحيح مسلم.

وسبب اقتصاره على الصحيحين, لأن ابن حبان اشترط الصحة مثلهما ولأنه لا فائدة في عزو الحديث إلى صحيح ابن حبان مع كونه في شيء منهما.

وإذا كان الحديث عند البخاري معلقاً في صحيحه, ووجد في كتاب آخر تجمع زوائده على الكتب الستة أو الصحيحين, فإنه يعتبر من الزوائد ولا عبرة بوروده معلقاً عند البخاري لأنه ليس مسنداً, وهذا ما فعله الهيثيمي والبوصيري وغيرهما.

وفائدة علم الزوائد تكمن في أن هناك مسانيد ومصنفات فيها أحاديث لا توجد في الكتب الستة الأصول لم يتداولها الفقهاء ولم تنل حظها من العناية بتحقيق صحتها أو شرح غريبها أو بيان مشكلها مثل كتب الطبراني والطحاوي والبيهقي والمسانيد والمصنفات عموماً, حيث كان قصد أكثرهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه للعمل.


فأراد أصحاب الكتب الزوائد تقريب السنة النبوية وتيسيرها للمسلمين وللعلماء بخاصة, لأن السنة هي المصدر الثاني للتشريع في الإسلام, وهي الشارحة والمبينة لكتاب الله تعالى.

ترتيب كتب الزوائد :
رتبها أصحابها على أبواب الفقه بعد إن كانت في معظم أصولها مرتبة على حسب المسانيد وقد اعتنى اصحابها بالكلام على مراتب أحاديثها مع تفاوت في ذلك بينهم, وأكثر من اعتنى بذلك الهيثمي في مجمع الزوائد والبوصيري في كتاب إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة. وفي مصباح الزجاجة بزوائد ابن ماجه.

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها MALCOMX 2 - إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وإبلاغ إلى عدوكم بإذن الله يعني قبط مصر الراوي: عبدالله بن يزيد و عمرو بن حريث المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 10/67 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏

قال أبو يعلى الموصلي :ثنا زهير بن حرب ثنا عبدالله بن يزيد ثنا حيوة قال أخبرني أبو هانئ حميد

ابن هانئ الخولاني: أنه سمع أبا عبدالرحمن الحبلي وعمرو بن حريث وغيرهما يقولون :"إن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال:" إنكم ستقدمون على قوم جعدة رؤوسهم ، فاستوصوا بهم خيراً

فإنهم قوة لكم وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله " " يعني قبط مصر "
قال ابن حجر العسقلاني :" رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى ، وأبو عبدالرحمن -يعني الحبلي- تابعي بلا ريب ، وعمرو بن

حريث ليس هو المخزومي ، بل هو آخر مختلف في صحبته ".

كتاب المناقب ، باب فضائل البلدان ، باب أهل مصر .

وفي الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني أن البخاري أنكر أن يكون لعمرو المذكور في هذا الحديث صحبة وقال :" عمرو بن حريث روى عنه حميد بن هانئ مرسلاً " ، وقال ابن صاعد :"عمرو هذا من أهل مصر ليست له صحبة ، وهو غير المخزومي "

والله أعلم.


ولى عودة إن شاء الله .
تحياتى.

[أم سمية]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها MALCOMX 1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله الراوي: أم سلمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 10/66 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏   3 - الله الله في قبط مصر ؛ فإنكم ستظهرون عليهم ، ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 3113 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله ثقات

روى الطبراني في «المعجم الكبير» (23/265)
قال: حدثنا محمد بن صالح النرسي، قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي سلمة، عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته، فقال: ((الله الله في قبط مصر؛ فإنكم ستظهرون عليهم، يكونون لكم عدة وأعواناً في سبيل الله)).


قال الهيثمي في «المجمع» (10/63): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح".


وذكره الشيخ الألباني في «صحيحته» برقم (3113)

قال: "أخرجه الطبراني في الكبير (23/265/561)

قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي: ثنا بُندار. حدثنا محمد بن صالح النَّرسي: حدثنا محمد بن المثنى قالا: حدثنا وهب بن جرير: حدثنا أبي عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي سلمة عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال... فذكره.


قلت: وهذا إسناد صحيح لا أعرف له علة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير شيخي الطبراني، لكن الأول منهما زكريا الساجي؛ فهو ثقة حافظ مترجم في «تذكرة الحفاظ»، وقال في «الميزان»: «أحد الأثبات، ما عرفت فيه جرحاً أصلاً».

وشيخه بُندار اسمه محمد بن بشار أبو بكر، وقد تابعه محمد بن المثنى، وهو المعروف بـ «الزَّمِن»، وكلاهما من رجالهما، قال الحافظ في«التقريب»: «وكان هو وبندار فَرَسي رهان، وماتا في سنة واحدة». لكن الراوي عنه محمد بن صالح النرسي لم أجد له ترجمة، وقد روى له الطبراني في«المعجم الصغير» حديثاً واحداً (129/147 – الروض النضير).


وبالجملة: فالحديث من طريق الساجي صحيح، وطريق النرسي شاهد قوي له.

والحديث قال الهيثمي في «مجمع الزوائد»: (10/63): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح»" انتهى كلام الشيخ الألباني.


قلت: على كلام الشيخ مؤاخذات:

أولاً: نظر الشيخ إلى ظاهر الإسناد فصححه ونفى أن يكون له علة! مع أن أهل العلم تكلموا في رواية يحيى بن أيوب المصري وقالوا بأنه سيء الحفظ يضطرب في حديثه، فهو ليس بالقوي، ولهذا انتقى له البخاري وأخرج له مقروناً بغيره.

ومع هذا فإن العلة الحقيقية هي في رواية وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى؛ فقد نصّ بعض أهل النقد أن هذه النسخة التي يرويها وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى اشتبهت على وهب، وإنما هي نسخة أبيه جرير بن حازم عن ابن لهيعة.

قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يذكر: (عن وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني)

ثم قال أبو داود: "جرير روى هذا عن ابن لهيعة، طلبتها بمصر فما وجدت منها حديثاً واحداً عند يحيى بن أيوب، وما فقدت منها حديثاً واحداً من حديث ابن لهيعة فأراها صحيفة اشتبهت على وهب بن جرير".


وقال أبو سعيد ابن يونس – وهو العمدة في المصريين- عن «يحيى بن أيوب»: "كان أحد الطلابين للعلم حدث عن أهل مكة والمدينة والشام وأهل مصر والعراق وحدث عنه الغرباء بأحاديث ليست عند أهل مصر عنه، فحدَّث عنه يحيى بن إسحاق السالحيني عن يزيد بن أبي حبيب عن ربيعة بن لقيط عن ابن حوالة: ((من نجا من ثلاث))؛ ليس هذا بمصر من حديث يحيى بن أيوب. وروى عنه أيضاً عن يزيد عن ابن شَماسة عن زيد بن ثابت: ((طوبى للشام)) مرفوعاً؛ وليس هو بمصر من حديث يحيى. وأحاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين منها حديث، وهي تشبه عندي أن تكون من حديث ابن لهيعة، والله أعلم. وروى زيد بن الحباب عن يحيى بن أيوب عن عياش بن عباس عن أبي الحصين حديث أبي ريحانة: ((نهى عن الوشر والوشم))؛ وليس هذا الحديث بمصر من حديث يحيى بن أيوب، إنما هو من حديث ابن لهيعة والمفضل وحيوة وعبدالله بن سويد عن عياش بن عباس" (تهذيب الكمال ج31/ص236، سير النبلاء: 8/6).


وقال ابن حجر في «هدي الساري» (ص450): "وهب بن جرير بن حازم البصري، أحد الثقات، ذكره ابن عدي في الكامل، وأورد قول عفان فيه: إنه لم يسمع من شعبة

وقال أحمد عن ابن مهدي: ما كنا نراه عند شعبة، قال أحمد: وكان وهب صاحب سنة. ووثقه ابن معين والعجلي وابن سعد، وقال أبو داود: سمع أبوه من ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب نسخة فاشتبهت عليه فحدَّث بها عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب، وأشار ابن يونس في ترجمة يحيى بن أيوب إلى نحو ذلك. قلت: ما أخرج له البخاري من هذه النسخة شيئاً، واحتج به الأئمة، وأوردوا له من حديثه عن شعبة ما توبع عليه".

قلت: فالحديث حديث ابن لهيعة، وقد رواه ابن عبدالحكم في «فتوح مصر» من طريق الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث، كلهم عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، مرسلاً.

والحديث من مرسل أبي سلمة بن عبدالرحمن، ولا يصح مرفوعاً.
فتحصّل من هذا أن الحديث معلول من وجهين: الأول: أنه ليس من حديث يحيى بن أيوب، وإنما من حديث ابن لهيعة. والثاني: أنه من مرسل أبي سلمة بن عبدالرحمن، فوهم فيه وهب بن جرير أو أبوه جرير، فجعله من مسند أم سلمة.

ثانياً: قول الشيخ: "فالحديث من طريق الساجي صحيح، وطريق النرسي شاهد قوي له"، لا يصح؛ لأن الحديث ليس بصحيح، وكذلك إسناد الساجي لا دخل له بهذا الحديث، والذي حصل للشيخ أنه أخطأ في سياقة الحديث من كتاب الطبراني.

أورد الطبراني في «المعجم الكبير» (23/265) ترجمة: «يزيد بن أبي حبيب عن أبي سلمة عن أم سلمة»، ثم قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي: حدثنا بندار [ح]. وحدثنا محمد بن صالح النرسي: حدثنا محمد بن المثنى، قالا: حدثنا وهب بن جرير: حدثنا أبي، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أخرجوا اليهود من جزيرة العرب)).

قال: وبإسناده عنها: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال: الله الله في قبط مصر؛ فإنكم ستظهرون عليهم يكون لكم عدة وأعواناً في سبيل الله)).

قلت: ففهم الشيخ الألباني أن الحديث الأخير ساقه الطبراني بالإسنادين السابقين للحديث الأول، وليس كذلك، فالحديث الأخير ساقه بإسناد النرسي فقط، لا بإسناد زكريا الساجي، والله أعلم.


الثالث: روى ابن ماجه في «سننه» (1/484) قال: حَدَّثَنَا عَبْدُالْقُدُّوسِ بنُ مُحَمَّدٍ، قال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بنُ شَبِيبٍ الْبَاهِلِيُّ، قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ عُثْمَانَ، قال: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بنُ عُتَيْبَةَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ((لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ، وَلَوْ عَاشَ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا، وَلَوْ عَاشَ لَعَتَقَتْ أَخْوَالُهُ الْقِبْطُ وَمَا اسْتُرِقَّ قِبْطِيٌّ)).

ورواه ابن عدي في «الكامل» (7/167) في ترجمة "إبراهيم بن عثمان" عن حسين بن عبدالله القطان، قال: حدثنا موسى بن مروان، قال: حدثنا يوسف بن الغرق بن لمازة قاضي الأهواز، عن إبراهيم بن عثمان، به.

وذكره ابن حجر في «الإصابة» (1/173)، وقال: "وفي سنده أبو شيبة الواسطي إبراهيم بن عثمان، وهو ضعيف، وأخرجه ابن منده من هذا الوجه، ووقع لنا من طريقه بعلو، وقال: غريب".
وذكره أيضاً في «فتح الباري» (10/579) وسكت عنه!!

قلت: إبراهيم بن عثمان العبسي قاضي واسط ليس بثقة وهو متروك الحديث، وكلام ابن حجر إنه ضعيف فقط يوهم أن ضعفه هذا يمكن أن ينجبر، وليس كذلك، فهو ساقط واه، وأحاديثه لا أصل لها، يشبه أن تكون موضوعة.


والراوي عنه: "يوسف بن الغرق" متروك الحديث. قال أبو الفتح الأزدي: "كذاب"، وقال أبو علي الحافظ: "منكر الحديث".
وقد روى ابن عساكر متابعة لهذا الحديث في «تاريخه» (3/144) :
قال: أخبرنا أبو عبدالله الفراوي، قال: أنبأنا أبو بكر البيهقي، قال: أنبأنا علي بن أحمد بن عبدان، قال: أنبأنا أحمد بن عبيد الصفار، قال: أنبأنا محمد بن يونس، قال: أنبأنا سعد بن أوس أبو زيد الأنصاري، قال: أنبأنا شعبة عن الحكم، نحوه.

قلت: تفرد به محمد بن يونس وهو الكُديمي البصري، متروك الحديث، وقد اتهم بسرقة الحديث ووضعه، وكان بعض أهل العلم يطلق فيه الكذب.

قال ابن حبان: "كان يضع على الثقات الحديث وضعاً، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث".

وقال موسى بن هارون - وهو متعلق بأستار الكعبة-: "اللهم إني أشهدك أن الكديمي كذاب يضع الحديث".

وقال القاسم بن زكريا المطرز: "أنا أجاثي الكديمي بين يدي الله وأقول كان يكذب على رسولك وعلى العلماء".

الرابع: روى عبدالرزاق في «المصنف» (6/57) عن ابن جريج قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم: "أوصى عند موته بأن لا يترك يهودي ولا نصراني بأرض الحجاز، وأن يمضى جيش أسامة إلى الشام، وأوصى بالقبط خيراً فإن لهم قرابة".
قلت: وهذا معضل.

والخلاصة أنه لم يصح شيء في الوصاية بالقبط، وكل ما رُوي في ذلك من المراسيل، وهي ضعيفة، والله تعالى أعلم.

_____


درر السمط " في تضعيف أحاديث" الوصاية بالقبط.