أقدم المخطوطات أم اقدم التحريفات

[ابوعمار الاثري]

أقدم المخطوطات أم اقدم التحريفات

أقدم المخطوطات أم أقدم التحريفات


الحمد لله نحمده , ونستعين به ونستغفره , ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مُضِل له , ومن يضلل فلن تجد له وليّاً مرشداً , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله , وصفيه من خلقه وخليله , بلَّغ الرسالة , وأدى الأمانة , ونصح الأمة , فكشف الله به الغمة , ومحى الظلمة , وجاهد في الله حق جهاده حتى آتاه اليقين , وأشهد أن عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله , وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه .
ثم أما بعد
« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ »(صحيح مسلم-


يفتخر أساتذة اللاهوت الدفاعى بـ المخطوطات يقولون يوجد لدينا 24,000 مخطوطة الكتاب المقدس ولكن هذه المخطوطات تكاد تصرخ من التحريف
يعتمد القساوسة في ردودهم الدفاعية طريقة تتسم بإغراق القارئ بمعلومات تفصيلية ومتنوعة وعامة وغير مرتبة بهدف تشكيل ضغط نفسي على القارئ " فلا يمكن أن تكون كل هذه المعلومات غير صحيحة إن تنوع المعلومات المطروحة وكميتها مقنع إلى حد ما " وطبعا لا يوجد أحد من القراء الكرام لديه الوقت لفحص صحة كافة الأدلة المقدمة . فاقصر طريق هو " قبول المعلومة المطروحة طالما جاءت من رجل علم ولم يعارضه أحد. فتتراكم مع الوقت تلك القناعات السريعة , بحيث يصل القارئ إلى خلاصة كل شيء على ما يرام وهذا يكفي . ولو أن كل قارئ وباحث عن الحق فحص المعلومة قبل قبولهالما استطاع أحد خداع أحد. ولكن كما قال الله {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الّذِينَ يُضِلّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} [النحل : 25] . وسنخذ بعض المثال على التحريفات فى المخطوطات البردية 66 من أقدم المخطوطات الانجيل يوحنا

تعد بردية من أهم وأشهر وأقدم برديات إنجيل يوحنا وهي تعود إلي القرن الثاني الميلادي مع بعض الإختلاف في زمنها بين العلماء
ويعتبر نصها الأساسي خليطاً بين النص السكندري والغربي مع الإشارة إلي انها تحتوي علي بعض القراءات التي تميل فيها إلي قراءات النص البيزانطي

ولناسخ تلك البرديه شهره كبيره بين العلماء فهو في نظرهم وعلي الرغم من انه محترف إلا انه مهمل بل وينسي الكلمات التي ينسخها

ولايقتصر الامر علي النسيان او الإهمال بل وصل الامر بالبعض إلي القول بأنه كان جاهلاً اصلا باللغه اليونانية

وعلي النقيض ذهب البعض إلي انه تخطي دوره كناسخ وتفاعل مع النص للدرجه التي جعلته يعدل النص وفق رؤيته الشخصيه

التعريف على البردية
{وهي متبقي منها 75 صفحه موجوده وكانت قديما يعتقد بانها 100 صفحه في عدة مكتبات
Cologny/Geneva- Biliotheca Bodmeriana; Cologne: Institut für Altertumskunde, Inv. Nr. 4274/4298; Dublin, Chester Beatty Library
ويوجد خلاف حول تاريخها بين 125م الي 200م وهنجر يقول انها تعود الي 200 م وكل منها به من 14 الي 25 سطر في عمود واحد وكل منها به من 14 الي 25 سطر في عمود واحد
وتحتوي علي


Contents: e Jn 1:1-6:11; 6:35-14:26,29-30; 15:2-26; 16:2-4,6-7; 16:10-20:20,22-23; 20:25-21:9




تاريخ البردية :ـ

{في أوائِلِ القرنِ الميلادي الثالِث وهذا هو التاريخ المُعوّل عليْه.... فبِهذا التاريخِ اخذ كل علماء النقد الكِتابي الأفذاذ مِثل بروس ميتزجر Metzger.. Bruce كورت آلاند ..Kurt Aland واسكيت T.C Skeat وغيرِهِم وهذا هو التأريخ العلمي لهذه المخطوطة في أواسِط العلماء ... كما أن من نقّحها ودرسها وأخرجها

للعالم هو نفسُهُ من أرّخهاوهو أولى بتأريخِها من غيْرِهِ فيكتور مارتن Victor Martin فهو أول من أخرج البردية إلى العالم في الخمسينيات من القرن الغابِر والعالِمُ الذي درسها وصوّرها ونشرها هذا يؤرِّخُها بدءاً من العام 200 ميلادية فصاعِداً : أي من بِداية القرن الميلادي الثالِث فصاعِداً}(1)
أما من حاول العودة بها إلى منتصفِ القرن الثاني ،فهواعتِماداًعلى ماقالهُ "هربرت هانجر" مدير مجمع البرديات بالمتحف القومي بفيينا والذي يرى أنها تعود إلى منتصف القرن الميلادي الثاني ولِذا تُكتب تأريخاً هكذا ( 150 - 200 م ).

البردية شاهد على التحريف

قصة المرأة الزانية كاملة غير موجودة في أقدم بردية لإنجيل يوحنا وهي البردية 66 (p66 ) ينفرد انجيل يوحنا بسرد قصة المرأة الزانية التي عفا عنها يسوع فاتحا المجال للجميع بالزنا تحت شعار "لا أحد دون خطيئة"ولكن ها هي المخطوطات القديمة تظهر و تدحض هذه القصة من أساسها و تنسف انجيل يوحنا:ـ هذه صورة من الصفحة 52 من مخطوطة "Papyrus 66" النص يبدأ مع كلمة "بحث" في( 7:52). في السطر الثاني الجملة تنتهي بعلامة تعجب متبوعة مباشرة ب" ثم تكلم اليهم يسوع "مرة أخرى في 8:12 مسقطين بذلك قصة الزانية (حيث لا أثر له في المخطوطة).

بل البردية نصه يختلف عن أنجيل يوحنا فى ترجمة الفاندايك وكأنه نص أخر غير الانجيل المعروف وهذه أمثال على بعض الاختلافات
وإلي القارئ ملخص بأهم الإختلافات بين نص البرديه 66 وبين نسخه الفاندايك:

- فقرات موجوده في الفاندايك وغير موجود في البردية 66:
- 3-13 ( الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.)
- 7-53 ، 8-11 قصه المراة الزانية
- 5-4:3 قصه تحريك الملاك للماء
- 16-15 ( كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ )
- 1-27 (هُوَ الَّذِي ) و ( الَّذِي صَارَ قُدَّامِي )
- 5-16 ( وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ )
- 3-34 ( اللهُ ) قبل (الرُّوحَ )
- 6-11 (عَلَى التَّلاَمِيذِ، وَالتَّلاَمِيذُ أَعْطَوُا )
- 8-59 ( مُجْتَازًا فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هكَذَا )
- 10-13 ( وَالأَجِيرُ يَهْرُبُ )
- 13-32 ( إِنْ كَانَ اللهُ قَدْ تَمَجَّدَ فِيهِ )
- 16-16 ( لأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى الآبِ )
- 17-12 ( فِي الْعَالَمِ )
- 17-18 ( أَرْسَلْتُهُمْ أَنَا إِلَى الْعَالَمِ )
- 18-5 ( مُسَلِّمُهُ أَيْضًا )
- 19-17 ( فَخَرَجَ وَهُوَ حَامِلٌ صَلِيبَهُ )
- 19-38 ( فَأَذِنَ بِيلاَطُسُ )
- 12-11 ( يَذْهَبُونَ و )
- 11-39 ( يَاسَيِّدُ )
- 1-51 ( مِنَ الآنَ ) قبل ( تَرَوْنَ السَّمَاءَ )
- 4-42 ( الْمَسِيحُ ) قبل ( مُخَلِّصُ الْعَالَمِ )
- 5-30 ( الآبِ ) قبل ( الَّذِي أَرْسَلَنِي )
- 5-44 ( الإِلهِ ) قبل ( الْوَاحِدِ )





2- فقرات موجوده في البردية 66 وغير موجوده بالفاندايك:
- 2-15 إضافة ( مثل ) قبل (سوطاً )
- 7-46 إضافة ( كلام ) بعد ( مثل )
- 9-33 إضافة ( الإنسان ) قبل ( من الله )
- 19-3 إضافة ( وأخذوا يدنون إليه )
- 21-6 إضافة ( لكنهم قالوا له : لقد تعبنا طوال الليل ولم نمسك شيئاً ولكن علي كلمتك ألقي الشبكة )
- 10-27 إضافة ( كما قلت لكم )
- 6-40 إضافة ( الآب ) بعد ( مشيئة )



3- قراءات في البردية 66 تخالف القراءات الحاليه في الفاندايك:
- 1-3 فاصله التنقيط وإعادة صياغه النص ( لم يكن شئ . 4 ما كان فيه كان حياه ) بدلاً من ( لم يكن شيء مما كان . 4 فيه كانت الحياه )
- 1-18 قراءة ( الإله الاوحد ) بدلاً من ( الابن الوحيد )
- 1-28 قراءة ( بيت عنيا ) بدلاً من ( بيت عبرة )
- 1-42 قراءة ( يوحنا ) بدلاً من ( يونا )
- 3-16 قراءة ( الابن الوحيد ) بدلاً من ( ابنه الوحيد )
- 6-58 قراءة ( الاباء ) بدلاً من ( أباؤكم )
- 6-64 قراءة ( الاب ) بدلاً من ( ابي )
- 6-69 قراءة ( قدوس الله ) بدلاً من ( ابن الله )
- 7-50 قراءة ( قبلاً ) بدلاً من ( ليلاً )
- 9-8 قراءة ( شحات ) بدلاً من ( اعمي )
- 9-35 قراءة ( ابن الإنسان ) بدلاً من ( ابن الله )
- 10-33 قراءة ( الله ) بدلاً من ( الها )
- 15-10 قراءة ( الاب ) بدلاً من ( ابي )
- 16-4 قراءة ( ساعتهم ) بدلاً من ( الساعه )
- 16-4 قراءة ( تذكرونهم ) بدلاً من ( تذكرون )
- 8-25 قراءة ( أخبرتكم في البداية مااخبركم به ايضاً الان ) بدلاً من ( انا من البدء مااكلمكم ايضاً به )
- 10-3 قراءة ( يجمعها ) بدلاً من ( يخرجها )
- 19:38 قراءة ( اخذ الجسد ) بدلاً من ( اخذ جسد يسوع )
- 13-5 قراءة ( مغسل للأقدام ) بدلاً من ( مغسل )
- 8-36 قراءة ( انتم احراراً ) بدلاً من ( تكونون احراراً )
لفقرات المُصحّحة للبرْدِيّةِ أو المختلِفة يوجد كثيرٌ مِن نصوصِها تتفِق مع هرطقاتِ ودعاوى هراطِقة القرن الميلادي الثالِث .
عن اى أنجيل يتحدث أستائذة اللاهوت الدفاعى ! طالما تشدق الاستائذة بكلام لا يفهمونه ولا يدرونه وحين تواجهم ببعض المعلومات عن ديانتهم تفاجأ بإجابته : أنا لست متخصصاً وسالسأل المتخصصين وتنتظر إجابته ولكن لا رد هذا وقد فتح المنصرون على أنفسهم أبوابا لا يمكن غلقها . . فتوالت عليهم الصفعات تتلوها الصفعات




ورغم أهمية هذه المخطوطه(البردية) وقدمها واحتوائها انجيل يوحنا بصورته فى ذلك العصر الا أن هناك ملحوظاتهامه ذكرها العالم كولويل فى كتابه

E. C. Colwell, Studies in Methodology in Textual Criticism of the New Testament

وهو مرجعنا فى هذه البردية حيثقال

“in terms of scribal accuracy, one of the most poorly-written manuscripts known to us.”

من حيث دقة الكتبة فهى واحدة من أقل المخطوطات المكتوبة التى نعرفهاوقد حدد على الأقل 450 تعديل (رغم القصر النسبى لانجيل يوحنا!!!) حتى أنه يصفها
بقولهWildness in copying is the outstanding characteristic of P66 جاعلا هذه العشوائيه وسوءالنسخ هى السمة الرئيسيه فى هذه البردية الشهيره الهامهالتى يعتمد عليها النصارى كثيرا فى الحديث عن المخطوطات
وهو يوضح أيضا

"P66 seems to reflect a scribe working with the intention of making a good copy, falling into careless errors, particularly the dropping of a letter, a syllable, a word, or even a phrase where it is doubled, but also under the control of some other person, or second standard, so that the corrections which are made are usually corrections to a reading read by a number of other witnesses.”

وهويشير بوضوح للاهمال وكثرة الاخطاء واسقاط حروف ومقاطع بل كلمات وجمل تم اسقاطها اواعادتها وتكرارها ، لكنه يشير الى أن التصحيحات كانت تتم أيضا مع قراءات يبدوا أنهامعتمده من قبل بعض النسخ الاخرى

“Nine out of ten of the nonsense readings are corrected, and two out of three of all his singular readings."

ويقول أن تسعأعشار أخطاؤه التى بلا معنى تم تصحيحها وتبقى العشر وثلثى قراءاته الفردية(ولاحظ مسألة القراءة الفردية هذه ) تم تصحيحهاوهو يعد حوالى 482 قراءة فرديةفى هذه المخطوطة القصيرة وان كان يحدها فقط بـ 289 قراءة فردية فعليه لها معنىوتأثير ، والباقى عديم القيمة
فيقول فى صفحة 111

"two out of five [of P66's singular readings] are nonsense readings," leaving 289 "Sensible Singular Readings".

كما أن معظم التعديلات على القراءات والتى "كانت من النوع السكندرى ""تمت لجعله مماثلا للقراءات البيزنطيه والغربية

bring it more in line with the Byzantine text.

- See more at: http://sbeelalislam.org/index.php/2012-06-25-21-11-44/1546-2013-07-16-13-15-27#sthash.ETc9ncmq.dpuf

الخلاصة :

مما سبق طرحه ومن خلال محاوله الإجابه علي سؤالنا المطروح يتبين لنا مدي وضوح الرؤيه في تلك الفترة من عمر النص المقدس

حتي ان القديس أوريجانوس كان يصرح في تلك الفترة ان الإختلافات بين المخطوطات قد صار عظيماً

وهذا مايفسر ذلك الفرق الكبير بين نص الكاتب الأصلي للبردية 66 وبين النص المستخدم من قبل المُصحح وحتي مابين نص المُصحح وبين النص الذي بين أيدينا الان

وبذلك يمكننا ان نقول وبكل جزم ان بردية 66 هي أقدم وأشهر وأبسط دليل علي التحريف الذي لحق بالنص المقدس قديماً بالإضافة إلي كونها أفضل مثال لحاله التطور الذي لحق بالنص المقدس خلال القرن الثاني وهو العصر الذهبي لظهور الإختلافات بين مخطوطات العهد الجديد

هل هى اقدام المخطوطات ام اقدم التحريفات ؟؟؟؟؟

المراجع


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

1- The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts : Philip W. Comfort and David P. Barrett p376-39

2- The Text Of New Testament : Bruce M. Metzger p40

3- Chapters In The History Of New Testament Textual Criticism : Bruce M. Metzger p38

4- The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts : Philip W. Comfort and David P. Barrett 382

5- The Identity of the New Testament Text II - Wilbur N. Pickering , Chapter 5

6- Scribe As Interpreter : Philip W. Comfor p48

7

(1) Victor Martin, Papyrus Bodmer 11: Evangile de Jean, chap. 1-14, edited by Victor Martin (Bibliotheca Bodmeriana, 1956).

للمزيد من مواضيعي