تبدل دين المسيح من الحق إلى الضلال

[مجيب الرحمــن]

تبدل دين المسيح من الحق إلى الضلال

الحمد لله كما ينبغي له و يجب ..

هذا رابط كتاب : إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=692

و هذا بعض ما جاء فيه عن تبدل دين المسيح من الحق إلى الضلال

ثم بعث الله سبحانه عبده ورسوله وكلمته المسيح ابن مريم فجدد لهم الدين وبين لهم معالمه ودعاهم إلى عبادة الله وحده والتبرؤ من تلك الأحداث والآراء الباطلة فعادوه وكذبوه ورموه وأمه بالعظائم وأرادوا قتله فطهره الله تعالى منهم ورفعه إليه فلم يصلوا إليه بسوء

وأقام الله تعالى للمسيح أنصارا دعوا إلى دينه وشريعته حتى ظهر دينه على من خالفه ودخل فيه الملوك وانتشرت دعوته واستقام الأمر على السداد بعده نحو ثلثمائة سنة
ثم أخذ دين المسيح في التبديل والتغيير حتى تناسخ واضمحل ولم يبق بأيدي النصارى منه شيء بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوهم في النصرانية فنقلوهم من عبادة الأصنام المجسدة إلى عبادة الصور التي لا ظل لها ونقلوهم من السجود للشمس إلى السجود إلى جهة المشرق ونقلوهم من القول باتحاد العاقل والمعقول والعقل إلى القول باتحاد الأب والإبن وروح القدس
هذا ومعهم بقايا من دين المسيح كالختان والاغتسال من الجنابة وتعظيم السبت وتحريم الخنزير وتحريم ما حرمته التوراة إلا ما أحل لهم بنصها ثم تناسخت الشريعة إلى أن استحلوا الخنزير وأحلوا السبت وعوضوا منه يوم الأحد وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة وكان المسيح يصلي إلى بيت المقدس فصلوا هم إلى المشرق ولم يعظم المسيح عليه السلام صليبا قط فعظموا هم الصليب وعبدوه ولم يصم المسيح عليه السلام صومهم هذا أبدا ولا شرعه ولا أمر به البتة بل هم وضعوه على هذا العدد ونقلوه إلى زمن الربيع فجعلوا ما زادوا فيه من العدد عوضا عن نقله من الشهور الهلالية إلى الشهور الرومية وتعبدوا بالنجاسات وكان المسيح عليه السلام في غاية الطهارة والطيب والنظافة وأبعد الخلق عن النجاسة فقصدوا بذلك تغيير دين اليهود ومراغمتهم فغيروا دين المسيح وتقربوا إلى الفلاسفة وعباد الأصنام بأن وافقوهم في بعض الأمر ليرضوهم به وليستنصروا بذلك على اليهود
ولما أخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 270

على ثمانين مجمعا ثم يتفرقون على الاختلاف والتلاعن يلعن بعضهم بعضا حتى قال فيهم بعض العقلاء :
لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه لتفرقوا عن أحد عشر مذهبا
حتى جمعهم قسطنطين الملك آخر ذلك من الجزائر والبلاد وسائر الأقطار فجمع كل بترك وأسقف وعالم فكانوا ثلثمائة وثمانية عشر
فقال : أنتم اليوم علماء النصرانية وأكابر النصارى فاتفقوا على أمر تجتمع عليه كلمة النصرانية ومن خالفها لعنتموه وحرمتموه فقاموا وقعدوا وفكروا وقدروا واتفقوا على وضع الأمانة التي بأيديهم اليوم وكان ذلك بمدينة نيقية سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين
وكان أحد أسباب ذلك أن بطريق الاسكندرية منع أريوس من دخول الكنيسة ولعنه فخرج أريوس إلى قسطنطين الملك مستعديا عليه ومعه أسقفان فشكوه إليه وطلبوا مناظرته بين يدي الملك فاستحضره الملك وقال لأريوس : اشرح مقالتك فقال أريوس : أقول : إن الأب كان إذ لم يكن الابن ثم أحدث الابن فكان كلمة له إلا أنه محدث مخلوق ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة فكان هو خالق السموات والأرض وما بينهما كما قال في إنجيله إذ يقول : وهب لي سلطانا على السماء والأرض فكان هو الخالق لهما بما أعطى من ذلك ثم إن تلك الكلمة بعد تجسدت من مريم العذراء ومن روح القدس فصار ذلك مسيحا واحدا فالمسيح الآن معنيان : كلمة وجسد إلا أنهما جميعا مخلوقان

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 271.

فقال بطريق الإسكندرية : أخبرنا : أيما أوجب علينا عندك عبادة من خلقنا أو عبادة من لم يخلقنا فقال أريوس : بل عبادة من خلقنا فقال : [ فإن كان الابن خالقنا كما وصفت وكان الابن مخلوقا ] فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الأب الخالق كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا [ وذلك من أقبح الأقوال ]
فاستحسن الملك والحاضرون مقالته وأمرهم الملك أن يلعنوا أريوس وكل من يقول مقالته
فلما انتصر البطريق قال للملك : استحضر البطارقة والأساقفة حتى يكون لنا مجمع ونصنع قصة نشرح فيها الدين ونوضحه للناس فحشرهم قسطنطين من سائر الآفاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا وكانوا مختلفي الآراء متباينين في أديانهم فلما أجتمعوا كثر اللغط بينهم وارتفعت الأصوات وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم فأجرى عليهم الأنزال وأمرهم أن يتناظروا حتى يعلم

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 272.

الدين الصحيح مع من منهم فطالت المناظرة بينهم فاتفق منهم ثلثمائة وثمانية عشر أسقفا على رأي واحد فناظروا بقية الأساقفة فظهروا عليهم فعقد الملك لهؤلاء الثلثمائة والثمانية عشر مجلسا خاصا وجلس في وسطه وأخذ خاتمه وسيفه وقضيبه فدفعها إليهم وقال لهم : قد سلطتكم على المملكة فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه قوام دينكم وصلاح أمتكم فباركوا عليه وقلدوه سيفه وقالوا له : أظهر دين النصرانية وذب عنه ودفعوا إليه الأمانة التي اتفقوا على وضعها فلا يكون عندهم نصراني من لم يقر بها ولا يتم لهم قربان إلا بها وهي هذه : نؤمن بالله الواحد الأب مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحمل به ثم ولد من مريم البتول وألم وشج وقتل وصلب ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد للمجىء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية وبقيامة أبداننا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدين فهذا العقد الذي أجمع عليه الملكية والنسطورية واليعقوبية وهذه الأمانة التي ألفها أولئك البتاركة والأساقفة والعلماء وجعلوها شعار النصرانية
وكان رؤساء هذا المجمع بترك الاسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس
فافترقوا عليها وعلى لعن ما خالفها ومن خالفها والتبري منه وتكفيره

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 273.

ثم ذهب أريوس يدعو إلى مقالته وينفر النصارى عن أولئك الثلثمائة والثمانية عشر فجمع جمعا عظيما وصاروا إلى بيت المقدس وخالف بكثير من النصارى لأولئك المجمع فلما اجتمعوا قال أريوس : إن أولئك النفر تعدوا علي وظلموني ولم ينصفوني في الحجاج وحرموني ظلما وعدوانا ووافقه كثير من الذين معه وقالوا : صدق فوثبوا عليه فضربوه حتى كاد أن يقتل لولا ابن أخت الملك خلصه وافترقوا على هذه الحال ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الأول اجتمع الوزراء والقواد إلى الملك وقالوا : إن مقالة الناس قد فسدت وغلب عليهم مقالة أريوس فاكتب إلى جميع البتاركة والأساقفة : أن يجتمعوا ويوضحوا دين النصرانية فكتب الملك إلى سائر بلاده فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون أسقفزا وكان مقدموهم بترك الاسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس فنظروا في مقالة أريوس وكان من مقالته : أن روح القدس مخلوق مصنوع ليس بإله فقال بترك الاسكندرية ليس لروح القدس عندنا معنى غير روح الله تعالى وليس روح الله تعالى شيئا غير حياته فإذا قلنا : إن روح القدس مخلوق فقد قلنا : إن روح الله مخلوق وإذا قلنا : إن روح الله مخلوقة فقد قلنا : إن حياته مخلوقة فقد جعلناه غير حي ومن جعله غير حي فقد كفر ومن كفر وجب عليه اللعن فلعنوا بأجمعهم أريوس وأشياعه وأتباعه والبتاركة الذين قالوا بمقالته وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق إله حق وأن طبيعة الأب والابن جوهر واحد وطبيعة

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 274.

واحدة وزادوا في الأمانة التي وضعها الثلثمائة والثمانية عشر أسقفا ونؤمن بروح القدس الرب المحيى المميت المنبثق من الأب الذي مع الابن والأب وهو مسجود وممجد
وكان في الأمانة الأولى وبروح القدس فقط
وبينوا أن الأب وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاث وجوه وثلاثة خواص وحدة في تثليث وتثليث في وحدة وزادوا ونقصوا في الشريعة
وأطلق بترك الاسكندرية للرهبان والأساقفة والبتاركة أكل اللحم وكانوا على مذهب ماني لا يرون أكل ذوات الأرواح
فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه أكثر أساقفتهم وبتاركتهم ومضوا على تلك الأمانة
ثم كان لهم مجمع رابع بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع على نسطورس وكان مذهبه أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة ولكن ثمة اثنان الإله الذي هو موجود من الأب والآخر إنسان الذي هو موجود من مريم وأن هذا الإنسان الذي نقول إنه المسيح بالمحبة متوحد مع ابن الإله وابن الإله ليس ابنا على الحقيقة ولكن على سبيل الموهبة والكرامة واتفاق الأسمين فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد فجرت بينهم مراسلات واتفقوا على تخطئته واجتمع منهم مائتا أسقف في مدينة أقسيس وأرسلوا إلى نسطورس للمناظرة فامتنع ثلاث مرات فأوجبوا عليه الكفر فلعنوه ونفوه وحرموه وثبتوا أن مريم ولدت إلها وأن المسيح إله حق وإنسان معروف بطبيعتين متوحد في الأقنوم

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 275.

فلما لعنوا نسطورس غضب له يوحنا بترك أنطاكية فجمع أساقفته الذين قدموا معه وناظرهم فقطعم فتقاتلوا ووقع الحرب والشر بينهم وتفاقم أمرهم فلم يزل الملك [ تذوس ] حتى أصلح بينهم فكتب أولئك صحيفة أن مريم القدسية ولدت إلها وهو ربنا يسوع المسيح الذي هو مع أبيه في الطبيعة ومع الناس في الناسوت وأنفذوا لعن نسطورس فلما نفي نسطورس سار إلى أرض مصر وأقام بإخميم سبع سنين ودفن بها ودرست مقالته إلى أن أحياها ابن صرما مطران نصيبين وبثها في بلاد المشرق فأكثر نصارى العراق والمشرق نسطورية
وانفض ذلك المجمع أيضا على لعن نسطورس ومن قال بقوله
وكل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال وتفترق على اللعن فلا ينفض المجمع إلا وهم ما بين لاعن وملعون ثم كان لهم مجمع خامس وذلك أنه كان بالقسطنطينية طبيب راهب يقال له : أوطيوس يقول : إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة وأن المسيح قبل التجسد طبيعتان وبعد التجسد طبيعة واحدة وهذه مقالة اليعقوبية فرحل إليه أسقف دولته فناظره فقطعه ودحض حجته ثم سار إلى قسطنطينية فأخبر بتركها بالمناظرة وبانقطاعه فأرسل بترك الاسكندرية إليه فاستحضره وجمع جمعا عظيما وسأله عن قوله فقال : إن قلنا : إن المسيح طبيعتان فقد قلنا بقول نسطورس ولكنا نقول : إن المسيح طبيعة واحدة وأقنوم واحد لأنه من طبيعتين كانتا قبل التجسد فلما تجسد زالت عنه الإثنينية وصار طبيعة واحدة وأقنوما واحدا

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 276.

فقال له بترك القسطنطينة : إن كان المسيح طبيعة واحدة فالطبيعة القديمة هي الطبيعة المحدثة وإن كان القديم هو المحدث فالذي لم يزل هو الذي لم يكن ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث لكان القائم هو القاعد والحار هو البارد فأبى أن يرجع عن مقالته فلعنوه فاستعدى عليهم الملك وزعم أنهم ظلموه وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة
فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة أفسيس فثبت بطريق الاسكندرية مقالة أوطيوس وقطع بتاركة القسطنطينية وأنطاكية وبيت المقدس وسائر البتاركة والأساقفة وكتب إلى بترك رومية وإلى جماعة البتاركة والأساقفة فحرمهم ومنعهم من القربان إن لم يقبلوا مقالة أوطيوس
ففسدت الأمانة وصارت المقالة مقالة أوطيوس وخاصة بمصر والاسكندرية وهو مذهب اليعقوبية
فافترق هذا المجمع الخامس وهم ما بين لاعن وملعون وضال ومضل وقائل يقول : الصواب مع اللاعنين وقائل يقول : الحق مع الملاعنين
ثم كان لهم بعد هذا مجمع سادس في دولة مرقيون فإنه اجتمع إليه الأساقفه من سائر البلاد فأعلموه ما كان من ظلم ذلك المجمع وقلة الإنصاف وأن مقالة أوطيوس قد غلبت على الناس وأفسدت دين النصرانية فأمر الملك باستحضار سائر الأساقفة والبطارقة إلى حضرته فاجتمع عنده ستمائة وثلاثون أسقفزا فنظروا في مقالة أوطيوس وبترك الأسكندرية التي قطعا بها جميع البتاركة فأفسدوا مقالتهما ولعنوهما وأثبتوا أن المسيح إله وإنسان وهو مع الله في اللاهوت ومعنا في الناسوت له طبيعتان تامتان فهو تام باللاهوت تام بالناسوت وهو مسيح واحد وثبتوا قول الثلثمائة والثمانية عشر أسقفا وقبلوا قولهم بأن الابن مع الله في المكان وأنه إله حق من إله حق ولعنوا أريوس وقالوا : إن روح القدس إله وقالوا : إن الأب وروح القدس واحد بطبيعة واحدة وأقانيم ثلاثة
وثبتوا قول أهل المجمع الثالث وقالوا : إن مريم العذراء ولدت إلها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع الله في الطبيعة ومعنا في الناسوت
وقالوا : إن المسيح طبيعتان وأقنوم واحد ولعنوا نسطورس وبترك الإسكندرية

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 277.

فانفض هذا المجمع وهم ما بين لاعن وملعون ثم كان لهم بعد هذا مجمع سابع في أيام أنسطاس الملك وذلك أن سورس القسطنطين جاء إلى الملك فقال : إن أصحاب ذلك المجمع الستمائة والثلاثين قد أخطئوا والصواب ما قاله أوطيوس وبترك الأسكندرية فلا تقبل ممن سواهما واكتب إلى جميع بلادك أن العنوا الستمائة والثلاثين وأن يأخذوا الناس بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة وأقنوم واحد فأجابه الملك إلى ذلك فلما بلغ بترك بيت المقدس جمع الرهبان فلعنوا أنسطاس الملك وسورس ومن يقول بمقالتهما فبلغ ذلك الملك فغضب وبعث فنفى البترك إلى أيلة وبعث يوحنا بتركا على بيت المقدس لأنه كان قد ضمن للملك أن يلعن الستمائة والثلاثين
فلما قدم إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان وقالوا : إياك أن تقبل عن سورس ولكن اقبل عن الستمائة والثلاثين ونحن معك ففعل وخالف الملك فلما بلغه أرسل قائدا وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولئك فإن لم يفعل أنزله عن الكرسي ونفاه فقدم القائد وطرح يوحنا في الحبس فصار إليه الرهبان في الحبس وأشاروا عليه بأن يضمن للقائد أن يفعل ذلك فإذا حضر فليقر بلعنة كلمن لعنه الرهبان
فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب فلعنوا أوطسوس ونسطورس وسورس ومن لا يقبل من أولئك الستمائة والثلاثين
ففزع رسول الملك من الرهبان وبلغ ذلك الملك فهم بنفي يوحنا فاجتمع الرهبان والأساقفة فكتبوا إلى الملك أنهم لا يقبلون مقالة سورس ولو أريقت دماؤهم وسألوه أن يكف أذاه عنهم
وكتب بترك رومية إلى الملك بقبح فعله وبلعنه فانفض هذا المجمع على اللعنة أيضا
وكان لسورس تلميذ يقال له يعقوب البراذعي لأنه كان يلبس من قطع براذع الدواب يرقع بعضها ببعض وإليه ينسب اليعاقبة فأفسد أمانة القوم
ثم هلك أنسطاس الملك وولى بعده قسطنطين فرد كل من نفاه أنسطاس إلى موضعه وكتب إلى بيت المقدس بأمانته

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 278.

فاجتمع الرهبان وأظهروا كتابه وفرحوا به وأثبتوا قول الستمائة والثلاثين أسقفا وغلبت اليعقوبية على الإسكندرية وقتلوا بتركا لهم يقال له بولس وكان ملكانيا فولى الملك إسطفانوس فأرسل قائدا ومعه عسكر عظيم إلى الاسكندرية فدخل الكنيسة في ثياب البتركة وتقدم وقدس فرموه بالحجارة حتى كادوا يقتلونه فانصرف وتوارى عنهم ثم أظهر لهم بعد ثلاثة أيام أنه أتاه كتاب من الملك وأمر الحرس أن يجمعوا الناس لسماعه فلم يبق أحد بالإسكندرية حتى حضر لسماعه وكان قد جعل بينه وبين جنده علامة إذا هو فعلها وضعوا السيف في الناس فصعد المنبر وقال : يا معشر أهل الاسكندرية وإن رجعتم إلى الحق وتركتم مقالة اليعاقبة وإلا لم تأمنوا أن يوجه الملك إليكم من يسفك دماءكم فرموا بالحجارة حتى خاف على نفسه فأظهر العلامة فوضعوا السيوف على من بالكنيسة فقتل خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى حتى خاض الجند في الدماء وظهرت مقالة الملكانية بالإسكندرية
ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ وأنه ليس ثمة قيامة ولا بعث وكان أسقف الرها وأسقف المصيصة وأسقف ثالث يقولون : إن جسد المسيح خيال غير حقيقة فحشرهم الملك إلى قسطنطينية فقال لهم بتركها : إن كان جسده خيالا فيجب أن يكون فعله خيالا وقوله خيالا وكل جسد نعاينه لأحد من الناس أو فعل أو قول فهو كذلك
وقال له : إن المسيح قد قام من الموتى وأعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم الدين
واحتج بنصوص من الإنجيل كقوله : ان كل من في القبور اذا سمعوا قول الله سبحانه يحيون فأوجب عليهم اللعن وأمر الملك أن يكون لهم مجمع يلعنون فيه واستحضر بتاركة البلاد
فاجتمع عنده مائة وأربعة وستون أسقفا فلعنوا أسقف منبج وأسقف المصيصة وثبتوا أن جسد المسيح حقيقة لا خيال وأنه إله تام وإنسان تام معروف بطبيعتين ومشئيتين وفعلين أقنوم واحد وأن الدنيا زائلة وأن القيامة كائنة وأن المسيح يأتى

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 279.

بمجد عظيم فيدين الأحياء والأموات كما قال الثلثمائة والثمانية عشر الأوائل فتفرقوا على ذلك
ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه تلاعنوا فيه
وذلك أنه كان برومية راهب له تلميذان فجاء إلى قسطا الوالي فوبخه على قبح مذهبه وشناعة كفره فأمر به قسطا فقطعت يداه ورجلاه ونزع لسانه وفعل بأحد التلميذين كذلك وضرب الآخر بالسياط ونفاه فبلغ ذلك ملك قسطنطينية فأرسل إليه أن يوجعه إليه من أفاضل الأساقفة ليعلم وجه هذه الشبهة ومن كان ابتدأ بها ويعلم من يستحق اللعن فبث إليه مائة وأربعين أسقفا وثلثمائة شماس فلما وصلوا إليه جمع الملك مائة وثمانية وخمسين أسقفا فصاروا مائتين وثمانية وتسعين : وأسقطوا الشمامسة
وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية فلعنوا من تقدم من القديسين والبتاركة واحدا واحدا فلما لعنوهم جلسوا فلخصوا الأمانة وزادوا فيها ونقصوا فقالوا : نؤمن بأن الواحد من الناسوت الابن الوحيد الذي هو الكلمة الألية الدائم المستوى مع الآب الإله في الجوهر الذي هو ربنا يسوع المسيح بطبيعتين تامتين وفعلين ومشيئتين في أقنوم واحد ووجه واحد تاما بلا هوته تاما بناسوته وشهدت أن الإله الابن في آخر الأيام اتخذ من العذراء السيدة مريم القدسية جسدا إنسانا بنفس ناطقة عقلية وذلك برحمة الله تعالى محب البشر ولم يلحقه اختلاط ولا فساد ولا فرقة ولا فصل ولكن هو واحد يعمل بما يشبه الإنسان أن يعمله في طبيعته وما يشبه الإله أن يعمله في طبيعته الذي هو الابن الوحيد والكلمة الأزلية المتجسدة التي صارت في الحقيقة لحما كما يقول الإنجيل المقدس من غير أن ينتقل من مجده الأزلي وليست بمتغيرة لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين إلهي وإنسى الذي بهما يكمل قول الحق وكل واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبتها مشيئتين غير متضادتين ولا متصارعتين ولكن مع المشيئة الإنسية المشيئة الإلهية القادرة على كل شيء
هذه أمانة هذا المجمع فوضعوها ولعنوا من لعنوه وبين المجمع الخامس الذي اجتمع فيه الستمائة والثلاثون وبين هذا المجمع مائة سنة
ثم كان لهم مجمع عاشر :

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 280.

وذلك لما مات الملك وولي ابنه بعده فاجتمع أهل المجمع السادس وزعموا أن اجتماعهم كان على الباطل فجمع الملك مائة وثلاثين أسقفا فثبتوا قول أهل المجامع الخمسة ولعنوا من لعنهم وخالفهم وانصرفوا بين لاعن وملعون فهذه عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة اشتملت على أكثر من أربعة عشر ألفا من البتاركة والأساقفة والرهبان كلهم ما بين لاعن وملعون فهذه حال المتقدمين مع قرب زمانهم من أيام المسيح ووجود أخباره فيهم والدولة دولتهم والكلمة كلمتهم وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا واهتمامهم بأمر دينهم واحتفالهم به كما ترى وهم حيارى تائهون ضالون مضلون لا يثبت لهم قدم ولا يستقر لهم قول في إلههم بل كل منهم قد اتخذ إلهه هواه وصرح بالكفر والتبري ممن اتبع سواه قد تفرقت بهم في نبيهم وإلههم الأقاويل وهم كما قال الله تعالى : قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ] فلو سألت أهل البيت الواحد عن دينهم ومعتقدهم في ربهم ونبيهم لأجابك الرجل بجواب وامرأته بجواب وابنه بجواب والخادم بجواب فما ظنك بمن في عصرنا هذا وهم نخالة الماضين وزبالة الغابرين ونفاية المتحيرين وقد طال عليهم الأمد وبعد عهدهم بالمسيح ودينه
وهؤلاء هم الذين أوجبوا لأعداء الرسل من الفلاسفة والملاحدة أن يتمسكوا بما هم عليه فإنهم شرحوا لهم دينهم الذي جاء به المسيح على هذا الوجه ولا ريب أن هذا دين لا يقبله عاقل فتواصى أولئك بينهم أن يتمسكوا بما هم عليه وساءت ظنونهم بالرسل والكتب ورأوا أن ما هم عليه من الآراء أقرب إلى المعقول من هذا الدين وقال لهم هؤلاء الحيارى الضلال : إن هذا هو الحق الذي جاء به المسيح فتركب من هذين الظنين الفاسدين إساءة الظن بالرسل وإحسان الظن بما هم عليه
ولهذا قال بعض ملوك الهند وقد ذكرت له الملل الثلاث فقال : أما النصارى فإن كان محاربوهم من أهل الملل يحاربونهم بحكم شرعي فإني أرى ذلك بحكم عقلي وإن كنا لا نرى بحكم عقولنا قتالا ولكن أستثني هؤلاء القوم من بين جميع العوالم

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 281.

لأنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه العداوة وحلوا ببيت الاستحالات وحادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من أهل الشرائع فشذوا عن جميع مناهج العالم الصالحة العقلية والشرعية واعتقدوا كل مستحيل ممكنا وبنوا على ذلك شريعة لا تؤدى ألبتة إلى صلاح نوع من أنواع العالم إلا أنها تصير العاقل إذا تشرع بها أخرق والرشيد سفيها والمحسن مسيئا لأن من كان أصل عقيدته التي جرى نشوءه عليها : الإساءة إلى الخالق والنيل منه ووصفه بضد صفاته الحسنى فأخلق به أن يستسهل الإساءة إلى المخلوق مع ما بلغنا عنهم من الجهل وضعف العقل وقلة الحياء وخساسة الهمة فهذا وقد ظهر له من باطلهم وضلالهم غيض من فيض وكانوا إذ ذاك أقرب عهدا بالنبوة
وقال أفلاطون رئيس سدنة الهياكل بمصر وليس بأفلاطون تلميذ سقراط إذ ذاك أقدم من : هذا لما ظهر محمد بتهامة ورأينا أمره يعلو على الأمم المجاورة له رأينا أن نقصد اصطمر البابلي لنعلم ما عنده ونأخذ برأيه فلما اجتمعنا على الخروج من مصر رأينا أن نصير إلى قراطيس معلمنا وحكيمنا لنودعه فلما دخلنا عليه ورأى جمعنا أيقن أن الهياكل قد خلت منا فغشى عليه حينا غشية ظننا أنه فارق الحياة فيها فبكينا فأومأ إلينا أن كفوا عن البكاء فتصبرنا جهدنا حتى هدأ وفتح عينيه وقال : هذا ما كنت أنهاكم عنه وأحذركم منه إنكم قوم غيرتم فغير بكم أطعتم جهالا من ملوككم فخلطوا عليكم في الأدعية فقصدتم البشر من التعظيم بما هو للخالق وحده فكنتم في ذلك كمن أعطى القلم مدحة الكاتب وإنما حركة القلم بالكاتب
ومن المعلوم أن هذه الأمة ارتكبت محظورين عظيمين لا يرضى بهما ذو عقل ولا معرفة
أحدهما : الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءا منه وإلها آخر معه وأنفوا أن يكون عبدا له والثاني : تنقص الخالق وسبه ورميه بالعظائم حيث زعموا أنه سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا نزل من العرش عن كرسي عظمته ودخل في فرج امرأة وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجس وقد علته أطباق المشيمة والرحم والبطن ثم خرج من حيث دخل رضيعا صغيرا يرضع الثدي ولف في القمط وأودع السرير يبكي ويجوع ويعطش

كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 282.

ويبول ويتغوط ويحمل على الأيدي والعواتق ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه وربطوا يديه وبصقوا في وجهه وصفعوا قفاه وصلبوه جهرا بين لصين وألبسوه إكليلا من الشوك وسمروا يديه ورجليه وجرعوه أعظم الآلام هذا هو الإله الحق الذي بيده أتقنت العوالم وهو المعبود المسجود له
ولعمر الله إن هذه مسبة لله سبحانه ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا بعدهم
كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذي نزهه ونزه أخاه المسيح عن هذا الباطل الذي : تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدزا فقال : شتمنى ابن آدم وما ينبغى له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياى فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياى فقوله : لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في هذه الأمة : أهينوهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله عز وجل مسبة ما سبه إياها أحد من البشر ولعمر الله إن عباد الأصنام مع أنهم أعداء الله عز وجل على الحقيقة وأعداء رسله عليهم السلام وأشد الكفار كفرا يأنفون أن يصفوا آلهتهم التي يعبدونها من دون الله تعالى وهي من الحجارة والحديد والخشب بمثل ما وصفت به هذه الأمة رب العالمين وإله السموات والأرضين وكان الله تعالى في قلوبهم أجل وأعظم من أن يصفوه بذلك أو بما يقاربه وإنما شرك القوم : أنهم عبدوا من دونه آلهة مخلوقة مربوبة محدثة وزعموا أنها تقربهم إليه لم يجعلوا شيئا من آلهتهم كفوا له ولا نظيرا ولا ولدا ولم ينالوا من الرب تعالى ما نالت منه هذه الأمة وعذرهم في ذلك أقبح من قولهم فإن أصل معتقدهم : أن أرواح الأنبياء عليهم السلام كانت في الجحيم في سجن إبليس من عهد آدم إلى زمن المسيح فكان إبراهيم وموسى ونوح
كتاب إغاثة اللهفان، الجزء 2، صفحة 283.

للمزيد من مواضيعي

 

[مجيب الرحمــن]

هذا المقال يطرح سؤال :

ماذا يقول القساوسة فيما بينهم عندما يجتمعون ؟

المسيحي عندما يجد استحالة أن يقنع نفسه أن الإله مكون من ثلاثة اقانيم ( الآب و الإبن و الروح القدس ) – عندها يذهب المسيحي إلى القس ليساله و القس يجيب بإحدى إجابتين :

الإجابة الأولى :

التهديد و الوعيد بأن هذا المسيحي غير متدين و يفكر تفكير الأرضيين و عليه أن يطرد هذه الأفكار الشريرة و عليه أن يواظب بالحضور إلى الكنيسة لممارسة سر الاعتراف و سر الأفخارستيا ( شرب الخمر و تناول الخبز ) .. و بهذه الممارسات يتمكن منه " الروح القدس " و يصبح " مغفل مستسلم منزوع العقل و البصيرة " و لا يفكر في هذه الأفكار الشريرة .

الإجابة الثانية :

أن يؤكد له أن الشمس لها ضوء و حرارة .. و أن الشمس و ضوءها و حرارتها هم شيء واحد متلازم .. ( هذه إجابة مشهورة يتناقلها القساوسة ) .. و يجب على المسيحي أن يقتنع بهذه الإجابة و أن لا يجادل !

.......................

لو أن قس سال قس آخر عن كيف يكون الإله ثلاثة أقانيم ؟ ....

عندها لا يمكن للقس أن يستهبل و لا أن يجيب بمثل ما يجيب إذا ساله مسيحي عادي ... و هنا يفتضح الأمر و يكتشف المسيحيون أنهم ضحايا اكبر أكذوبة في التاريخ ..

.................

المجمع الأول

في ما سمي مجمع نيقية سنة 15 من حكم قسطنطين قرر الملك قسطنطين أن يجمع أكبر علماء النصرانية لكي يجيبوا عن هذا السؤال عن الأقانيم الثلاثة :

هذا رأي القس آريوس :

كان رأي القس آريوس في مسالة الأقانيم الثلاثة أن الله خلق يسوع ثم فوض ليسوع خلق السماوات و الأرض

بمعنى أن يسوع " مُحدَث مخلوق " و أن يسوع هو من خلق السماوات و الأرض ثم تجسد يسوع من مريم العذراء و الروح القدس .

حسب زعم أريوس ، أنه استنتج هذا الكلام من نص في الإنجيل يقول : وهب لي سلطانا على السماء و الارض

( قلت : لاحظ أنه إذا وهب الله يسوع سلطانا على شيء فليس معناه أن يسوع هو الذي خلق هذا الشيء )

بترك الاسكندرية لم يعجبه كلام آريوس و رأى ان كلام أريوس معناه عبادة يسوع فقط لأنه هو من خلق السموات و الأرض و لا داعي لعبادة الآب هذا نص ما قاله بترك الأسكندرية :

(((فقال بطريق الإسكندرية : أخبرنا : أيما أوجب علينا عندك عبادة من خلقنا أو عبادة من لم يخلقنا فقال أريوس : بل عبادة من خلقنا فقال : [ فإن كان الابن خالقنا كما وصفت وكان الابن مخلوقا ] فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الأب الخالق كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا [ وذلك من أقبح الأقوال )))

ثم انتهى المجمع بأن لعنوا آريوس و كل من يقول مقولته

....................................

المجمع الثاني

بعد ذلك بعام و شهرين جمع الملك قسطنطين 2048 أسقف و تعجب من شدة اختلافهم فأمرهم أن يعقدوا مناظرات بينهم ليعرف من منهم " عنده فكرة أو مقترح مناسب " عن " الدين الصحيح " !

ثم استقروا على بيان أسموه " الأمانة " .. مفاده أن يسوع ولد من أبيه ( قلت: هكذا بلا دليل و بدون وجود نص من كتابهم المقدس ) .. و أنهم يؤمنون بالآب و الإبن و الروح القدس و أن يسوع وُلد أيضا من مريم و تجسد و صُلب ... إلخ

و كان عدد الذين أجمعوا على " الأمانة " 318 أسقف

..........

المجمع الثالث

ثم اجتمعوا بعد 58 سنة من المجع الأول لأن كثير من المسيحيين اتبعوا رأي آريوس !

و كان عددهم 150 أسقف اجتمعوا ليوضحوا دين النصارى و ناقشوا قول أريوس الذي قال فيه :

أن روح القدس مخلوق مصنوع ليس بإله

هذا الكلام لم يعجب بترك الاسكندرية .. فقرر ان يشرح معنى الروح القدس هكذا :

ليس لروح القدس عندنا معنى غير روح الله تعالى وليس روح الله تعالى شيئا غير حياته

ثم قال :

فإذا قلنا : إن روح القدس مخلوق فقد قلنا : إن روح الله مخلوق وإذا قلنا : إن روح الله مخلوقة فقد قلنا : إن حياته مخلوقة فقد جعلناه غير حي ومن جعله غير حي فقد كفر ومن كفر وجب عليه اللعن

...................... بذلك انتهى هذا المجمع أيضا بلعن أريوس و من قال بمقولته !

و في هذا المجمع اتفقوا على أن روح القدس خالق غير مخلوق إله حق وأن طبيعة الأب والابن جوهر واحد وطبيعة
واحدة وزادوا في الأمانة التي وضعها الثلثمائة والثمانية عشر أسقفا هذه الزيادة :

((( ونؤمن بروح القدس الرب المحيى المميت المنبثق من الأب الذي مع الابن والأب وهو مسجود وممجد )))
وكان في الأمانة الأولى وبروح القدس فقط
وبينوا أن :

الأب وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاث وجوه وثلاثة خواص وحدة في تثليث وتثليث في وحدة وزادوا ونقصوا في الشريعة

ثم قرر بترك الاسكندرية ( قلت : قرر هكذا من عند نفسه بدون الرجوع لنص مقدس ) – قرر أن يسمح للرهبان والأساقفة والبتاركة بأكل اللحم وكانوا على مذهب ماني لا يرون أكل ذوات الأرواح .

..............................

المجمع الرابع

ثم اجتمعوا بعد المجمع الثالث ب 51 سنة .. بسبب أن القس نسطورس عرض عليهم مذهب مفاده هكذا :

أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة

ولكن ثمة اثنان :

الإله الذي هو موجود من الأب .. والآخر إنسان الذي هو موجود من مريم .

وأن هذا الإنسان الذي نقول إنه المسيح بالمحبة متوحد مع ابن الإله .

وابن الإله ليس ابنا على الحقيقة ولكن على سبيل الموهبة والكرامة واتفاق الأسمين

و كان في هذا الاجتماع 200 قس لعنوا نسطورس بعد أن امتنع عن الحضور ثلاث مرات و اتفقوا على :

أن مريم ولدت إلها وأن المسيح إله حق وإنسان معروف بطبيعتين متوحد في الأقنوم

و هكذا ... كل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال وتفترق على اللعن فلا ينفض المجمع إلا وهم ما بين لاعن وملعون

........................................

المجمع الخامس

ثم كان لهم اجتماع خامس على ما قاله الراهب أوطيوس و مفاده :

إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة وأن المسيح قبل التجسد طبيعتان وبعد التجسد طبيعة واحدة .

ووافقه على هذا القول بترك الأسكندرية بقوله :

إن المسيح طبيعة واحدة وأقنوم واحد لأنه من طبيعتين كانتا قبل التجسد فلما تجسد زالت عنه الإثنينية وصار طبيعة واحدة

بينما خالفه بترك القسطنطينية .... و بهذا الخلاف انتفى إجماع القساوسة على البيان الذي سموه " الأمانة " ... و أصبح نصارى مصر و الأسكندرية يقولون بقول أوطيوس ... بينما أكثر نصارى العراق و المشرق يقولون بقول نسطورس !

..........................

المجمع السادس

ثم كان لهم اجتماع سادس في دولة مرقيون و كان عددهم 630 أسقف فأفسدوا مقالة أوطيوس .. و لعنوا أوطيوس و بترك الأسكندرية و اتفقوا على :

أن المسيح إله وإنسان

وهو مع الله في اللاهوت ومعنا في الناسوت له طبيعتان تامتان

فهو تام باللاهوت تام بالناسوت

وهو مسيح واحد

وأن الابن مع الله في المكان

وأنه إله حق من إله حق

ولعنوا أريوس

وقالوا : إن روح القدس إله

وقالوا : إن الأب وروح القدس واحد بطبيعة واحدة وأقانيم ثلاثة
وثبتوا قول أهل المجمع الثالث وقالوا : إن مريم العذراء ولدت إلها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع الله في الطبيعة ومعنا في الناسوت
وقالوا : إن المسيح طبيعتان وأقنوم واحد

ولعنوا نسطورس وبترك الإسكندرية

................................

المجمع السابع

ثم كان لهم مجمع سابع في أيام أنسطاس الملك

لعنوا فيه ال 630 أسقف و أثبتوا قول أوطيوس و بترك الأسكندرية .

ثم اجتمع عشرة آلاف راهب فلعنوا أوطيوس ونسطورس وسورس ومن لا يقبل مقولة الستمائة والثلاثين

ثم انفض هذا المجلس أيضا بالتلاعن

ثم أفسد يعقوب البراذعي " الأمانة "

ثم هلك انسطاس الملك و جاء بعده قسطنطين الملك فأثبت " الأمانة " و أثبت مقولة الستمائة والثلاثين .

ثم ظهرت مقالة الملكانية و قتلوا من قال مقالة اليعاقبة - قتلوا خلقاً لا يحصيهم إلا الله تعالى حتى خاض الجند في الدماء

........................

المجمع الثامن

ثم كان لهم مجمع ثامن للرد على أسقف منبج الذي كان يقول بالتناسخ وأنه ليس ثمة قيامة ولا بعث وكان أسقف الرها وأسقف المصيصة وأسقف ثالث يقولون : إن جسد المسيح خيال غير حقيقة

ثم اجتمع 164 أسقف عند بترك القسطنطينية فلعنوا أسقف منبج وأسقف المصيصة وثبتوا أن جسد المسيح حقيقة لا خيال وأنه إله تام وإنسان تام معروف بطبيعتين ومشئيتين وفعلين أقنوم واحد وأن الدنيا زائلة وأن القيامة كائنة وأن المسيح يأتى بمجد عظيم فيدين الأحياء والأموات كما قال الثلثمائة والثمانية عشر الأوائل

................................

المجمع التاسع

ثم كان لهم مجمع تاسع جمع له الملك 298 أسقف .. وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية فلعنوا من تقدم من القديسين والبتاركة واحدا واحدا فلما لعنوهم جلسوا فلخصوا الأمانة وزادوا فيها ونقصوا

.....................

المجمع العاشر

ثم كان لهم مجمع عاشر ، جمع له الملك 130 أسقف فثبتوا قول أهل المجامع الخمسة ولعنوا من لعنهم وخالفهم وانصرفوا بين لاعن وملعون .

.................................................. .........

فهذه عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة اشتملت على أكثر من أربعة عشر ألفا من البتاركة والأساقفة والرهبان كلهم ما بين لاعن وملعون ..

فهذه حال المتقدمين مع قرب زمانهم من أيام المسيح ووجود أخباره فيهم والدولة دولتهم والكلمة كلمتهم وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا واهتمامهم بأمر دينهم واحتفالهم به كما ترى وهم حيارى تائهون ضالون مضلون لا يثبت لهم قدم ولا يستقر لهم قول في إلههم بل كل منهم قد اتخذ إلهه هواه وصرح بالكفر والتبري ممن اتبع سواه قد تفرقت بهم في نبيهم وإلههم الأقاويل وهم كما قال الله تعالى : {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ }المائدة77


و بهذا تكون هذه الأمة قد ارتكبت محظورين عظيمين لا يرضى بهما ذو عقل ولا معرفة

أحدهما :

الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءا منه وإلها آخر معه وأنفوا أن يكون عبدا له

والثاني :

تنقص الخالق وسبه ورميه بالعظائم حيث زعموا أنه سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا نزل من العرش عن كرسي عظمته ودخل في فرج امرأة وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجس وقد علته أطباق المشيمة والرحم والبطن ثم خرج من حيث دخل رضيعا صغيرا يرضع الثدي ولف في القمط وأودع السرير يبكي ويجوع ويعطش ويبول ويتغوط ويحمل على الأيدي والعواتق ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه وربطوا يديه وبصقوا في وجهه وصفعوا قفاه وصلبوه جهرا بين لصين وألبسوه إكليلا من الشوك وسمروا يديه ورجليه وجرعوه أعظم الآلام هذا هو الإله الحق الذي بيده أتقنت العوالم وهو المعبود المسجود له

ولعمر الله إن هذه مسبة لله سبحانه ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا بعدهم

كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذي نزهه ونزه أخاه المسيح عن هذا الباطل الذي :

{89} تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً{90} أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً{91} وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً{92} إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً{93} لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً{94} وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً{95}

فقال سبحانه في الحديث القدسي : شتمنى ابن آدم وما ينبغى له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياى فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياى فقوله : لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته .

المزيد من مواضيعي

قس يتحدي - اثبت ان المسيح لم يصلب و سأصبح مسلماً

لماذا يعذب الله العاصي و قد كتب عليه أن يعصي - لماذا يعذب الكافر و قد كتب عليه أن يكفر ؟ - لماذا يثيب الطائع و قد كتب له الطاعة ؟

إعجاز الحروف المتقطعة في القرآن الكريم

المسيحية للمسيحيين

اشكالية التبرؤ من نصوص العهد القديم عند النصاري

موقع بيان الاسلام للرد على الشبهات و الافتراءات

ردا على الضيف fahmy_nagib : هل كل الكتاب هو موحى به من الله ؟

المرأة في الكتاب المقدس

آخر تعديل بواسطة مجيب الرحمــن بتاريخ 21.09.2011 الساعة 19:19 .

[مجيب الرحمــن]

و يبقى السؤال الكبير قائما ..

ما هو دليل النصارى على أن إلههم مكون من ثلاثة أقانيم ؟

ما هو مصدر أكذوبة التثليث ؟

كيف يعجز أكثر من أربعة عشر ألفا من البتاركة والأساقفة والرهبان عن الإتيان بدليل من كتابهم المقدس لإثبات أكذوبة التثليث ؟

لماذا لم يجرؤ واحد منهم على الإستشهاد بدليل من كتابهم " المقدس " ؟؟

إجابة كل هذه الاسئلة و الاسئلة المشابهة لها ، هو أن هذه هي اكبر اكذوبة في التاريخ يصدقها أكبر عدد من المخدوعين .. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .

المزيد من مواضيعي

مكتبة قسم القرآن الكريم و علومه

مكتبة قسم مصداقية الكتاب المقدس

الأدلة النصية على ( نقاب و حجاب ) المرأة في المسيحية

فقه و أحكام " اغتصاب العذارى " في " دين النصارى "

إسلام مسيحي بعد الإجابة على سؤاله عن بنوة المسيح

أفضل مصادر لدراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية

صفات معبود النصارى في الكتاب المقدس

مخطوطات تحت المجهر

آخر تعديل بواسطة مجيب الرحمــن بتاريخ 21.09.2011 الساعة 19:20 .

[أسد الجهاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مجيب الرحمن أكرمك الله وجزاك كل خير

المزيد من مواضيعي

غزوة بدر و الصحابه و النصارى

تاريخ النصرانية ,والعقائد الوثنية

رسالة إلى كل مسلم برجاء نشرها

كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ

البشارة بالنبى المختار ,وحقائق تؤكدها الأيام

المواضيع المثبتة فى القسم النصراني العام

علم مصر ثمنه 21 إسرائيليًا قتيل و20جريح!!

هل كانت اليهود ستصدقه ؟!

توقيع أسد الجهاد

ما أروع هذا الموقع وما أجمل هذا الصوت هـــــــــــــنا

[مجيب الرحمــن]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها أسد الجهاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي مجيب الرحمن أكرمك الله وجزاك كل خير

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
أخي أسد الجهاد أكرمك الله بخيري الدارين و جزاك جزاء المحسنين و زادك من فضله إنه جواد كريم ..
هذا رابط موضوع ذو صلة :

https://www.kalemasawaa.com/vb/t15746.html#post115950

المزيد من مواضيعي

الكشف عن الوجه القبيح : موقف النصارى من الأمة العربية - تنبؤات صموئيل المعترف

حقائق عن المسيحية في معرض الصور

كتاب : محمد صلى الله عليه وسلم كما ورد في كتاب اليهود والنصارى - نسخة مصورة

هل يموت الله على الصليب !؟

اشكالية التبرؤ من نصوص العهد القديم عند النصاري

أهم الخصائص الصوتية في القراءات القرآنية

عن كتاب " البيان الصحيح لدين المسيح " :ـ أدلة نفي الثالوث

موقع بيان الاسلام للرد على الشبهات و الافتراءات

[فاطمة الزهراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

جزاك الله خيراً اخي الفاضل ,, موضوع قيم لا حرمت الاجر ..
شكراً لك

المزيد من مواضيعي

كيف نتغلب على الفشل

الى كل مهموم .. دعوة لمناجآة الرحمن

هلّموا نحو نظرة أخرى للمصيبة و البلاء

وَلله الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

أجمل مقطع مؤثر The meaning of life مترجم

Just became a Muslim : )

سؤال عن الملائكة

? Does Islam order beating the wife

توقيع فاطمة الزهراء

[مجيب الرحمــن]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها فاطمة الزهراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خيراً اخي الفاضل ,, موضوع قيم لا حرمت الاجر .. شكراً لك

المزيد من مواضيعي

هل آمن أريوس بلاهوت يسوع ؟ رداً علي القس بسيط

ردا على الضيف fahmy_nagib : هل كل الكتاب هو موحى به من الله ؟

تجميع روابط مخطوطات ووثائق نصرانية

الدلائل الجلية على إباحة التعدد في المسيحية

ردا على الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه و سلم

نفي القدسية عن كتاب النصارى

حقائق عن المسيحية في معرض الصور

برنامج تحميل الكتاب المقدس بعدة لغات و عدة ترجمات مع امكانية البحث و المقارنة

[د/مسلمة]

جزاكم الله خيرًا أخي الفاضل أسأل الله أن ينفع به

المزيد من مواضيعي

كيفية الوضوء (صفة الوضوء)

What is Islam ? Dr. Sabeel Ahmed

يا غير مسجل واجب عزاء في وفاة والد أختنا الكريمة حياء مسلمة

مقطع مؤثر - يوسف إستس مع شاب مسيحي .. ينتهي بإسلامه

الإعجاز في أحاديث التلبينة

مما يتكون الكتاب المقدس ؟

مجموعة حصرية من محاضرات و مناظرات د/ ذاكر نايك مترجمة بالعربية

كتاب الإسلام أصوله و مبادئه للشيخ محمد السحيم

توقيع د/مسلمة

اللهم اغفر لنا

[بن الإسلام]

ما شاء الله

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً

وجعل كل ما تقدمه فى ميزان حسناتك

المزيد من مواضيعي

طبت وطاب ممشاك

التفكير فى آيات القرآن الكريم - منقول

رسالة من زوج مثالى جداً

هكذا كانوا فى الليل

استغاثة نملة

اذاعة صوت الايمان : غداً غرة شهر ذى الحجة

مجالس الصالحين

اسطوانة من هو الله

[هادية]

اقتباس الإجابة الثانية : أن يؤكد له أن الشمس لها ضوء و حرارة .. و أن الشمس و ضوءها و حرارتها هم شيء واحد متلازم .. ( هذه إجابة مشهورة يتناقلها القساوسة ) .. و يجب على المسيحي أن يقتنع بهذه الإجابة و أن لا يجادل

!

سبحان الله يعني لو باستطاعتهم ان يشبهوا اقانيهم بثمرة
واحدة وهي متخمرة وبها دودة لاصبحت ثلاثة عناصر
وهي واحدة باليد
فهل تستحق هذه الثمرة ان يحتفظ بها للاكل
اللهم ثبت علينا العقل والدين
وتعالى الله علوا كبيرا اتبعوا هواهم فضلوا واضلوا وضلوا
يغيرون الدين ويتلاعبون به ككرة بين الاقدام ترمى حيث يشاؤون
ولو شاء الله لنا الذل والهوان لتركنا على هوانا وما ارسل الرسل
للخلق ليتبعوا احسن السبيل واهدى الطريق
سبيل اختاره لنا الله وارتضاه ولم يجعل له سويا
سالني ابني مرة ماهو روح القدس عندهم
فهل من جواب
شكرا لك على الموضوع اخي الكريم وجزاك الله خيرا

المزيد من مواضيعي

دراسة صينية: تناول الأطعمة الحارة قد يطيل العمر

شاهد اغرب الظواهر الطبيعية

دعوة للجميع ان يدخل للاستغفار

ادوات للحلويات

قلوب يعقلون بها

درس الاحياء يتسبب بطلاق زوجين

ذكاء طفل يستجدي عاطفة ابيه

كن من الاخيار

توقيع هادية